作者：南怀瑾
前言
历史本来就是人和事经验的记录，换言之，把历代人和事的经验记录下来，就
成为历史。读历史有两个方向：
一是站在后世——另一个时代，另一种社会型态，另一种生活方式，从自我主
观习惯出发，而又自称是客观的观点去看历史，然后再整理那一个历史时代的人事
——政治、经济、社会、教育、军事、文学、艺术等等，从各个不同的角度去评论
它、歌颂它、或讥刺它。这种研究，尽管说是客观的批判，其实，始终是有主观的
成见，但不能说不是历史。
二是从历史的人事活动中，撷取教训，学习古人做人临事的经验，做为自己的
参考，甚之，藉以效法官、模仿它。中国自宋代开始，极有名的一部历史巨著，便
是司马光先生的《资治通鉴》。顾名思义，司马先生重辑编著这一部史书的方向，
其重点是正面针对皇帝们——领导人和领导班子们作政治教育必修的参考书的。所
谓“资治”的涵义，是比较谦虚客气的用词。资，是资助——帮助的意思。治，便
是政治。合起来讲，就是拿古代历史兴衰成败的资料，帮助你走上贤良政治、清明
政治的一部历史经验。因此，平常对朋友们谈笑，你最喜欢读《资治通鉴》意欲何
为？你想做一个好皇帝，或是做一个顶天立地的大臣和名臣吗？当然，笑话归笑话，
事实上，《资治通鉴》就是这样一部历史的书。
我讲历史的经验，时在一九七五年春夏之间，在一个偶然的机会，一时兴之所
至，信。开河，毫无目的，也无次序地信手拈来，随便和“恒庐”的一般有兴趣的
朋友谈谈。既不从学术立场来讨论历史，更无所谓学问。等于古老农业社会三家村
里的落第秀才，潦倒穷酸的老学究，在瓜棚豆架下，开讲《三国演义》、《封神榜》
等小说，赢得大众化的会心思忖而已。不料因止匕而引起许多读者的兴趣，促成老
古文化出版公司搜集已经发表过的一部分讲稿，编排付印，反而觉得有欺世盗名的
罪过，因此，联想到顾祖禹的一首诗说：“重瞳帐下已知名，隆准军中亦漫行。半
世行藏都是错，如何坛上会谈兵”。我当忏悔。
一九八五年端阳 南怀瑾自述
上编
话题
“历史的经验”这个题目，是贵会负责人出的，大得无可比拟。若想要就这个
题目研究，同时可走几种路线：一个是应用的方面，怎样用得上历史的经验。一个
是纯粹的推论，研究学理的一方面，这是历史学家的事。现在大学中的历史系、历
史研究所，大概向这一方面走，偏重研究学理，不大讲应用。我们在这里所讲的性
质，是要偏重于讲应用的。
历史的经验，如果我们以逻辑的立场来看，这个题目的本身就是答案，因为历
史的本身就是经验。如果我们以学术的观点看历史，所谓历史，全部不过是两个问
题：一个人的问题，一个事的问题。历史的记载，不外人与事。从人的方面来讲，
大概又分两个方向来立论，拿旧的观念说：一个是经，一个是权。经是大原则，不
能变动，权又叫作权变，就是运用的方法。从事的方面来讲，西方文化现在是二十
世纪，只有两千年，但在中国来说，已经上下五千年了，所看到的事，似乎有现代
与古代的不同，假使我们对历史有真的了解，就没有什么不同了。“风月无今古，
情怀自浅深。”宇宙没有什么过去、现在、未来的太多不同，它永远是这样的太阳、
这样的月亮、这样的风、这样的雨，只是人的思想观念上感受不同，发生了情感、
思想上不同的形态，我们中国人用文学来表达，就成了这样的诗句。古人主张多读
书，就是在于吸收历史上许多经验。
今日我们讲“历史的经验”这个课程，应该向哪一方面讲？这就要先有一个立
场了。应该先问问我们今日工作上、业务上需要的是什么？就在这个观点去找历史
的经验，这是一个立场。假如我们是在大学里，从学术的立场去看历史的经验，又
是另外一个讲法。因此，今日我们以应用的立场来讲历史的经验就相当的复杂了。
当商量决定这个题目的时候，我觉得好玩，就一口答应下来。我有一大毛病，到老
改不了“童心未涡”，始终贪玩。等到真正临讲以前，一个星期以来心情非常沉重，
因为没有东西可讲；这是一个创新的课程，国内外各大学，还没有这样一门课程，
无成规可循。其次包括的资料太多，假使编一本书，一定很有趣，编得现代化一点，
销路一定不坏。但没有这个准备和时间，它的范围牵涉到二十五史内外许多学问，
什么都用得上，这是第一个精神上感到负担很重的地方。其次站在这个立场来讲这
个题目，责任上有一个很重的负担，这里要讲的“历史的经验”，实际上就是讲
“谋略”，看到现在学校里专讲“谋略学”的，我觉得很有趣的，七十二变、三十
六计都拿出来了，还有人专门写这类的书。但我觉得讲“谋略学”必须要严格的负
责，因为“谋略”是一把刀，它的本身没有善恶，用得好是救人的，用不好，的确
是害人的。我们受旧文化的影响很深，因果的观念根深抵固，去不了的。假使有人
听了以后，用来做了一件好事，或者害了别人，自己好像就会背上很大的因果责任，
良心上很难受，所以觉得负担很重。
神谋鬼谋
真讲“谋略学”，要先有几个方面的认识，以前讲《论语》时曾提到过，中国
文化大致分为君道、臣道和师道。君道是领导的哲学与艺术，臣道也包括了领导的
艺术，不过，比较有承上接下的哲学与艺术；至于师道又另当别论。可是说到师道，
我们中国文化历史上有句成语，在曾子这本书中，曾经提出一个原则：“用师者王，
用友者霸，用徒者亡。”我们的历史经验，“用师者王”像周武王用姜太公，称之
为尚父，这称呼在古代是很尊重的，当然不是现代所说干爹的意思，但非常非常尊
重，是对尊长一辈的人，才能称呼的。历史上列举汤用伊尹，周文王用吕望（姜太
公），都是用师，就是领导人非常谦虚，找一个“师”来“用”，便“王天下”成
大功。至于齐桓公用管仲，汉高租用陈平、张良之流，刘备用诸葛亮等等，都是
“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”，是指专用服从的、听命的、乖乖的人，
那是必然会失败的。这是曾子体察古今的历史经验，而后据以说明历史兴衰成败的
大原则，由此可知师道也很难讲。
春秋多权谋
那么我们对于谋略学，该怎样讲法？走什么样的路线呢？我们?瓤茨甭缘谋旧怼?
讲到“谋略”两个字，大体上大家很容易了解。假使研究中国文化，古代的书上有
几个名词要注意的，如纵横之术、勾距之术、长短之术，都是谋略的别名。古代用
谋略的人称谋士或策士，专门出计策，就是拿出办法来。而纵横也好，勾距也好，
长短也好，策士也好，谋略也好，统统都属于阴谋之术，以前有人所说的什么“阴
谋”、“阳谋”，并不相干，反正都是谋略，不要把古代阴谋的阴，和“阴险”相
联起来，它的内涵，不完全是这个意思。所谓阴的，是静的，暗的，出之于无形的，
看不见的。记载这些谋略方面最多的，是些什么书呢？实际上《春秋左传》就是很
好的谋略书，不过它的性质不同。所以我们要研究这一方面的东西，尤其是和现代
国际问题有关的，就该把《战国策》、《左传》、《史记》这几本书读通了，将观
念变成现代化，自然就懂得了。现在再告诉大家一个捷路：把司马迁所著《史记》
的每一篇后面的结论，就是“太史公日”如何如何的，把它集中下来，这其间就有
很多谋略的大原则，不过他并不完全偏重于谋略，同时还注意到君子之道，就是作
人的基本原则。
研究这几本书的谋略，其中有个区别。像《战国策》这本书是汉代刘向著的，
他集中了当时以及古代关于谋略方面的东西，性质完全偏重于谋略，可以说完全是
记载智谋权术之学的。这本书经过几千年的抄写刻板，有许多字句遗漏了，同时其
中有许多是当时的方言，所以这本书的古文比较难读懂。左丘明著的《左传》，如
果从谋略的观点看这本书，它的性质又不同，它有个主旨——以道德仁义作标准，
违反了这个标准的都被刷下去，事实上对历史的评断也被刷下去了。所以虽然是一
本谋略的书，但比较注重于经——大原则。至于《史记》这一本书，包括的内容就
多了。譬如我们手里这本《素书》中，就有一篇很好的资料——《留侯世家》，就
是张良的传记，我想大家一定读过的，这是司马迁在《史记》上为张良所写的传记。
如果仔细研究这一篇传记，就可自这一篇当中，了解到略谋的大原则，以及张良作
人、做事的大原则，包括了君道、臣道与师道的精神。
正反相生
（《长短经》——反经）
反经在领导哲学的思想上很重要，我们看过去很多的著作。乃至近七、八十年
来的著作，都不大作正面的写法。所以，我们今日对于一些反面的东西，不能不注
意。
反经的“反”字，意思就是说，天地间的事情，都是相对的，没有绝对的。没
有绝对的善，也没有绝对的恶；没有绝对的是，也没有绝对的非。这个原理，在中
国文化中，过去大家都避免谈，大部分人都没有去研究它。这种思想源流，在我们
中国文化里很早就有，是根据《易经》来的，《易经》的八卦，大家都晓得，如
“三”是坤卦，它代表宇宙大现象的大地，“三”乾卦，它代表宇宙大现象的天体，
两个卦重起来，“囗”为天地“否”卦，否是坏的意思，倒霉了是否，又有所谓
“否极泰来”，倒霉极点，就又转好了。但是，如果我们倒过来看这个卦，就不是
“囗”这个现象，而变成了“囗”地天“泰”卦，就是好的意思。《易经》对于这
样的卦就叫作综卦，也就是反对卦，每一个卦，都有正对反对的卦象。（其实《易
经》的“变”是不止这一个法则，这都叫卦变。）
这就说明天地间的人情、事情、物象，没有一个绝对固定不变的。在我的立场
看，大家是这样一个镜头，在大家的方向看，我这里又是另外一个镜头。因宇宙间
的万事万物，随时随地都在变，立场不同，观念就两样。因此，有正面一定有反面，
有好必然有坏。归纳起来，有阴就一定有阳，有阳一定有阴。阴与阳在哪里？当阴
的时候，阳的成分一定涵在阴的当中，当阳的时候，阴的成分也一定涵在阳的里面。
当我们做一件事情，好的时候，坏的因素已经种因在好的里面。譬如一个人春风得
意，得意就忘形，失败的种子已经开始种下去了2当一个人失败时，所谓失败是成功
之母，未来新的成功种子，已经在失败中萌芽了，重要的在于能不能把握住成败的
时间机会与空间形势。
我们在就反经之前，提起卦象，是说明人类文化在最原始的时代，还没有文字
的发明，就有这些图像、重叠的图案。这种图案就已经告诉了我们这样一个原理：
宇宙间的事没有绝对的，而且根据时间、空间换位，随时都在变，都在反对，只是
我们的古人，对于反面的东西不大肯讲，少数智慧高的人都知而不言。只有老子提
出来：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福祸没有绝对的，这虽然是中国文化一
个很高深的慧学修养，但也导致中华民族一个很坏的结果。（这也是正反的相对。）
因为把人生的道理彻底看通，也就不想动了。所以我提醒一些年轻人对于《易经》、
唯识学这些东西不要深入。我告诉他们，学通了这些东西，对于人生就不要看了。
万一要学，只可学成半吊子，千万不要学通，学到半吊子的程度，那就趣味无穷，
而且觉得自己很伟大，自以为懂得很多。如果学通了，就没有味道了。（一笑。）
所以学《易经》还是不学通的好，学通了等于废人，一件事情还没有动就知道了结
果，还干嘛去做！譬如预先知道下楼可能跌一跤，那下这个楼就太没道理了。《易
经》上对人生宇宙，只用四个现象概括：吉、凶、悔、吝，没有第五个。吉是好。
凶是坏。悔是半坏、不太坏、倒霉。吝是闭塞、阻凝、走不通。《周易·系传》有
句话，“吉凶悔吝，生乎动者也。”告诉我们上自天文，下至地理，中通人事的道
理尽在其中了。人生只有吉凶两个原则。悔吝是偏于凶的。那么吉凶哪里来？事情
的好坏哪里来？由行动当中来的，不动当然没有好坏，在动的当中，好的成分有四
分之一，坏的成分有四分之三，逃不出这个规则，如乡下人的老话，盖房子三年忙，
请客一天忙，讨个老婆一辈子忙，任何一动，好的成分只有一点点。
这些原理知道了，反经的道理就大概可以知道。可是中国过去的读书人，对于
反经的道理是避而不讲的。我们当年受教育，这种书是不准看的，连《战国策》都
不准多读，小说更不准看，认为读这方面的书会学坏了。如果有人看《孙子兵法》、
《三国演义》，大人们会认为这孩子大概想造反，因此纵横家所著的书，一般人更
不敢多看。但从另一观点来说，一个人应该让他把道理搞通，以后反而不会做坏人，
而会做好人，因为道理通了以后，他会知道，做坏的结果，痛苦的成分占四分之三，
做好的，结果麻烦的成分少，计算下来，还是为善最划算。
其次所谓反，是任何一件事，没有绝对的好坏，因此看历史，看政治制度，看
时代的变化，没有什么绝对的好坏。就是我们拟一个办法，处理一个案件，拿出一
个法规来，针对目前的毛病，是绝对的好。但经过几年，甚至经过几个月以后，就
变成了坏的。所以真正懂了其中道理，知道了宇宙万事万物都在变，第一等人晓得
要变了，把住机先而领导变；第二等人变来了跟着变；第三等人变都变过了，他还
在那里骂变，其实已经变过去了，而他被时代遗弃而去了。反经的原则就在这里。
古今无定法
现在看《长短经》的本文，举了很多历史的例子：
臣闻三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陈述，苟非
其人，道不虚行。故尹文子曰：仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏。此八者，五帝
王王治世之术。
这是大原则，这里列举中国上古三代的亡去，这个亡不要一定看成亡国的亡，
时代过去了，没有了，都称亡，如昨天已经过去了。用古文可写成“昨日亡矣。”
这里的写法，不能认为昨天亡掉了，亡者无也，是过去了，没有了的意思。所以三
代的成为过去，并不是因为政治上法治有什么不好而亡的。而是说不管走法家的路
线、儒家的路线或道家的路线，一切历史的创造在于人，如现在讲民主，民主是很
好，但统御这个民主制度的，还是在于人，如果人不对，民主制度也会被用坏了。
专制也是一个政治制度，是一个“法”，法本身没有好坏，统御法的人，领导的人
不对，就会弄坏。所以从这里的论断来说，民主也好，法治也好，专制也好，独裁
也好，这些都是历史文化的陈述，都成了过去，实际上做坏做好，还是要靠人。
仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚，是中国文化所处处标榜的，可是在反经的
纵横家看来，儒家所讲的“仁义”，道家所讲的“道德”这些名称，都不过是政治
的一种措施、一种方法而已，他们认为儒家、道家标榜这些，是好玩的，可笑的，
这不过是一种政治方法，有什么好标榜的！
仁爱的流弊
故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。——反仁也。议曰：在礼，家施不及
国，大夫不收公利。孔子曰：天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。
故知偏私之仁，王者恶之也。
譬如仁就是爱，普遍地爱大家，当然是好事。可是爱的反面，就有私心，有爱
就有偏私，这里并举出，中国古代的礼乐制度，是文化的原则。但家与国是要分开
的，所给某一家的义务不能普及到全国，给某一家的鼓励，也不能普及于全国。在
位服务公家的人，虽然为官大夫，但对公家的公名公利，绝不能归于己有。如宋史
上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是当面总是教训人，等他死了以后，大家
才知道自己曾经被他提拔过。当时范仲淹曾经问他，为什么提拔了而不让人知道？
王旦说，他提拔人，只是为国家遴选人才，何必让被提拔的人来感谢他私人，所谓
“授爵公朝，感恩私室”的事不干，这是大夫不收公利的例子。
接着又举孔子的话：“天子爱天下，诸侯爱境内，……”仁爱有一定的范围，
超过了范围，就变成私了，如果有偏心，他对我好，我就对他仁爱，这是不可以的，
只要偏重仁爱，偏私就会来。自古府主败亡者多仁慈而不智，项羽、梁武帝等人，
其例甚多。
仗义的流弊
义者，所以立节行，亦所以成华伪。——反义也。议曰：亡身殉国，临大节而
不可夺，此正义也。若赵之虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危。信陵无忌，窃符矫命，
以赴平原之急。背公死党之义成，守职奉上之节度，故毛公数无忌曰：于赵刚有功
矣，于魏则未为得。凡此之类，皆华伪者。
义有正反面，如对朋友讲义气，讲了的话，一定做到，言而有信，对朋友有义，
这个节操品行很好，但是处理不当，相反的一面，就有大害了。而且变成“华伪”，
表面上很漂亮，实际上是假的，这就是反义。从历史的经验来说，义的正面是国家
有困难，社会有困难，为了救社会，为了救国家，为了帮?芏嗟娜耍炎约旱纳?
命都牺牲掉，在最要紧的地方，绝不投降，绝不屈服，这才是正义，在义的正的一
面，便是大义。
可是历史上有许多事情，看起来是讲义，实际上都错了。
如战国时候，赵国宰相虞卿的故事（在《战国策》，或《史记·虞卿列传》里
都有记载）。虞卿这个人了不起，他曾著了一部书——《虞氏春秋》，比吕不韦写
的《吕氏春秋》还要早一点——他是一个知识分子，平民出身，游说诸侯，得到赵
王的信任当辅相，而在当时国际之间，那么紊乱的情形，他起码比现在的基辛格更
高明。这个人非常讲义气，他已经当了赵国平原君极为信任的辅相，而他的朋友，
魏国的公子魏齐，在魏国出了事情被通缉了，逃到赵国来找他。按当时的魏赵之间
的关系，赵国是应该把魏齐送回魏国去的。可是虞卿是赵国的辅相，魏齐以当年未
发达时的私人朋友身份去找他，如果站在法制的立场，虞卿应该把这件事报告赵玉，
把魏齐引渡到魏国去。而虞卿认为如果这样做太不够义气了。魏齐是自己年轻未发
达时的好朋友，今天他在魏国政治上遇到这样大的困难，偷偷来投奔，如果把他送
回魏国，就太不够义气，因此“弃相捐君”，连宰相都不当了，偷偷离开了赵王，
带魏齐一起跑了。这件历史上的故事，从作人方面来讲是难能可贵的，这是讲义气，
但对公的大义而言，这种义气是不对的。
信陵君的故事
第二件故事，在《古文观止》上就有录载，战国时代魏公子信陵君，是战国时
的四大公子之一，和齐国的孟尝君，赵国的平原君，楚国的春申君先后齐名，都争
相养士。信陵君名无忌，和赵国的平原君是好朋友，平原君有了急难，非要魏国出
兵，可是魏王不答应，于是找信陵君，信陵君就把魏玉发兵的印信偷出来——送了
一件最名贵的皮大衣给魏王宠爱的妃子，把印信偷出来，发令出动自己国家的三军，
帮助赵国打垮了敌人。这件事在信陵君来说，对赵国的平原君是够义气了，但到底
兵符是偷来的，并不是国家元首发布的命令，也是不对的。
所以对这两件事的结论是“背公死党之义成，守职奉上之节废”。以历史上这
两个大名人的故事来讲义，他们违背了大义。为朋友可以卖命，犯法就犯法，为朋
友是真的尽心尽力了，这种私人的义气是够重的，但是这两个人可不能只讲私人的
义气，因为他们是有公家职务的人，这样做违背了职务的守则，是对上不忠实的。”
守职奉上”之节也是义，所以从这两件事上来讲，他们实在有亏职守。因此毛公
（赵国隐士）就批评信陵君，这样做，对于赵国虽然有功，而对于他自己的魏国来
说，就并不算是合理了。凡这一类的历史故事，把义做得过头，反过来了，就容易
变成虚伪，都是为了私心而用手段的。
讲礼的流弊
礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢——反礼也。议曰：汉时欲定礼。文帝曰：
繁礼饰貌，无益于礼，躬化为可耳，故罢之。郭嘉谓曹公曰：绍繁礼多仪，公体任
自然，此道胜者也。夫节苦难贞，故生惰慢也。
中国文化最喜欢讲礼，礼也包括了一切制度。有礼、有规矩，在公家或私人的
行为上，是比较好。但是相反的，制度、规矩，行久了，太多了，会出大毛病，会
使人偷懒、逃避。和法令一样，立法太繁，就有空隙可钻了。在这一节中提出反礼
的历史事例。汉高祖统一天下以后，除由叔孙通建立了政治制度以外，由春秋战国
下来，经过秦始皇到汉代为止，中国文化又被拦腰斩了一刀，没有好好地建立。叔
孙通替汉高祖建立的是政治制度，没有建立文化制度。所以现在讲到中国的学术思
想，都讲“汉学”。“汉学”也称作“经学”，像四书、五经等等，都是在秦始皇
的时候，没有被烧光的，由没有被杀的读书人找出来，背出来的，汉时重新建立的。
我们现在看到的四书、五经以及《老子》、《庄子》等等古书，认真考证起来，有
的地方是有问题，不一定和当时的原书完全一样，在汉代重新建立时，有的还是难
免背错了，所以最初文化没有建立根基。到了汉文帝的时候，学者们建议定礼，可
是汉文帝反对。后来到汉武帝的时候，才建立以儒家思想为基础的中国文化系统。
当时汉文帝和他的母亲，是崇拜道家老子思想的，那个时候的政治哲学，是主张政
简刑清，完全是老子思想，尽量地简化，不主张繁琐，这是有名的所谓“文景之治”。
到了汉文帝的孙子——汉武帝的时候，才主张用儒家，兼用法家的思想，所以在中
国的文化历史上，严格地看“文景之治”这一段，比较空白，但也比较朴素。汉文
帝当时反对定礼，所持的理由是，儒家的礼太繁了，我们读《礼记》就知道，他的
说法不无道理，所以墨子也早已反对，还有很多学者和墨子一样都反对繁文褥节，
孔子、孟子的思想，对于过分的礼也是不太赞成。照《礼记》的规矩，真是繁琐得
很。我们现在这样站，这样坐都不对的，讲话、走路、站、坐、穿衣，生活上一点
一滴，都要小心谨慎，所以说是繁礼，麻烦得很，讨厌得很，专门讲外表，笑都不
能哈哈大笑，不能露齿，那多痛苦！汉文帝认为这并不是礼的真正精神，不必定那
么多条文，大家只要以身作则来教化，就可以了，所以下令不谈这个问题。
郭嘉论袁绍与曹操
另外一个故事，是用曹操的例子。郭嘉是曹操初期最好的参谋长，头脑并不亚
于诸葛亮，可惜年轻就死了。当时曹操想打培袁绍很困难，袁绍当时是世家公子，
部队也多，等于军政大权都掌握在袁绍手里。曹操力量薄弱，简直不能和袁绍比。
可是当曹操和郭嘉讨论当时的战略时，郭嘉对曹操说，不必担心袁绍。袁绍一定会
失败的，因为袁绍是公子少爷，世家公子出身，处处讲规矩，到处要摆个架子。而
你曹操，不讲究这些，体任自然，出来就出来了，该怎么做就怎么做，这就会成功。
而袁绍处处来个礼仪规矩，文化包袱太重了，摆不掉，一定失败。你的体任自然的
直截了当作风，大家都愿意合作，是成功的有利条件。
因为处处要人守礼，要人讲节义，这是令人痛苦的事情，要人压制自己，每一
个人讲修养；要求每个人都是圣贤，有学问，有道德，守住这种贞节是很困难的。
即使每个人都讲礼，都守规矩，这样习惯了以后，万事就都没得进步了。换句话说，
文化学术悠久了，没有精进，也不行。
乐乐的流弊
乐者，所以和情志，亦所以生淫放。——反乐也。《乐书》曰：郑卫之音，乱
代之音，桑间濮上之者，亡国之音也。故严安曰：夫佳丽珍怪，固顺于耳目，故养
失而泰，乐失而淫，礼失而彩，教失而伪，伪彩淫泰，非所以范人之道。
乐在古代的含义，并不限于音乐，以现代的名词而言，乐包括了文化与艺术，
乃至如歌、舞、音乐等等。这里说乐本来是好的东西，可以调剂人的性情，是社会
文化不可缺少的，但是它的毛病，会使人堕落。我们看历史，一个国家富强了，文
化鼎盛，艺术发达到最高点的时候，也就是这个国家、民放、社会最堕落的时候，
所以乐有反的一面。《乐书》就说，春秋战国时候，郑国和卫国的音乐，就是乱世
的音乐，《诗经》里也收集了一点桑间濮上男女偷情的诗歌。我们现在的部分歌词，
以古代对音乐的观点看来，是充满了桑间濮上之音，这是靡靡之音，所以极需要把
它净化。因此引用严安的批评说：“佳丽珍怪”，如现代的各种选美，就是佳丽，
珍怪就是希奇古怪的东西拿出来公开、展览、比赛。社会太安定了，没有事做，就
搞这些事情，好听、好看、热闹。人类社会真的绝对安定，真到了各个生活满足，
那么整个社会就完了。“养失而泰”，养就包括民生，民生太舒泰了，社会就堕落
下去。“乐失而淫”，淫就是过度了。“礼失而彩”，文化精神丧失了，表面好听
好看的东西却特别多。文化不是只靠歌舞戏剧就可以宣传得好的。如戏剧里演出来
好人有好报，恶人有恶报，该是正确的，可是一些孩子看了，专去学戏里坏的动作
那一部分，这后果可严重。“教失而伪”，提倡教育是好的，教育的偏差，结果知
识越丰富的人，作假越厉害。养乐礼教都对，但每一事都有反的一面，“伪彩淫泰，
非所以范人之道”。要求社会上每个人都一定走上一个轨道，是做不到的，所以讲
领导哲学，为政之难，目的在矫正，如矫正得过度了一点，结果发生的偏差就很厉
害了。
名器的流弊
名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。——反名也。议曰：古者名位不同，礼亦
异数，故圣人明礼制以序尊卑，异车服以彰有德。然汉高见秦皇威仪之盛，乃叹曰：
大丈夫当如此。此所以生矜篡。老经曰：夫礼者，忠信之薄而乱之首。信矣哉。
名，是很好的，给人家名誉，这是好事，如现在的表扬好人好事，绝对没有错，
但是也会使人生矜篡的念头，就是傲慢、篡夺的念头，这就是由名位而生相反的一
面。中国的古礼，名称地位不同，待遇也不同，古代的官制很严格，阶级不同，穿
的颜色也不同，它的最初目的在表扬有德，这是好的。可是像秦始皇的车服，显示
得那么威风，而汉高祖和项羽，当时看了秦始皇的那种威仪以后，汉高祖心里面就
起了“大丈夫当如是乎！”的念头，项羽更直截了当起了“取而代之”的念头，名
位就有这样反的一面，正如老子的话：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”人的本质
差了，就提倡礼，但是有了礼，制度规范是很好，可也是倡乱的开始。从汉高、项
羽看了秦始皇的威仪所起的念头就件事，老子的这句话是可信的了。
重法制的流弊
法者，所以齐众异，亦所以乖名分。——反法也。议曰：《道德经》云：法令
滋彰，盗贼多有。贾谊云：法之所用易见，而礼之所为至难知也。又云：法出而奸
生，令下而诈起，少匕乖分也。
这是讲法治的道理，每个人处处规矩，每人都有他的守则或范围，本来很好，
可是毛病也出在这里，正如《道德经》上老子说的：“法令滋彰，盗贼多有。”一
个社会法令越多，犯法的人越多，法令规定越繁，空隙漏洞毛病愈大，历史上秦始
皇的法令那么严密，还是有人起来革命。汉高祖一打进咸阳，把秦始皇的法令全部
废了，约法三章，只有三项法令：杀人者死，伤人及盗抵罪。很简单的三条，老百
姓就服了他，所以贾谊也说，法令越严密，犯法的人也越多起来，有的人要做坏事
之前，先去找法令的漏洞做根据，做出来的坏事就变成合法的，法律不能制裁他。
法规定了，有时反而容易作假，真正会犯法的人，都是懂法的，法令对这种人毫无
办法，这就是乖分。
刑赏的流弊
刑者，所以威不服，亦所以生次暴。——反刑也。
刑与法不同，刑是杀人，或拘留人，是处罚人，给人精神上、肉体上一种痛苦
的处罚。这是以刑树威、遏阻那些不守法的人。但是执行的人，会滥用刑法来欺负
别人，有时好人也会受到刑法惩罚的痛苦，这便是刑的反作用。
赏者，所以劝怎能，亦所以生鄙争。——反赏也。
有功奖励，本来是好事，但奖励也会产生卑鄙的竞争。得奖的人，与没有得奖
的人，常常会争功、争赏，而争得很鄙俗，所以行赏也有好有坏。
学识的流弊
文子曰：圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也，
为奸伪，以解有罪而杀不辜。——反书也。文子曰：察于刀笔之迹者，即不知理乱
之本。习于行阵之事者，即不知庙胜之权。庄子曰：儒以诗礼发冢。大儒曰：东方
作矣！事之何苦？小儒曰：未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：青青之麦，生于陵
陂，生不布施，死何含珠，为接其鬓，压其(岁页)（音许秽反），儒以金椎控其颐，
徐别其颊，无伤。中珠。由此言之，诗礼乃盗资也。
文子说，上古时的人，造了文字，有了知识。为什么作了书，要教人懂得文字？
文字教育的目的，是使人有知识、懂事。使笨的人思想能够开发，不要忘记过去的
错误，聪明的人知识学问高了以后，能够懂事。可是相反的，等到知识越广博，作
奸犯科，作假的本事也越大，懂了文字，有了知识以后，犯法的也许就是这些人，
而且有理论，讲得出道理来，有罪的人他可以说成没有罪，好人可就受害了。最著
名的，如清代小说中的四大恶讼师，以一个字之差，就可以变更一个人有罪或无罪，
由此可见一个当公务员的，手里玩笔杆的，有时候真厉害，真可怕，尽管现代是新
式公文，还是要小心，不能随便用字，有时候一个字的关系都非常大。老一辈的人
常说“一字人公门，九牛拖不出。”可见其严重，这就是文字效用相反的效果。
文子更进一步说，有些人做幕僚出身，专门在文字上挑剔的，笔比刀还厉害。
在公文上是完全办对了，也符合法令，可是这件公文出门以后，会造成社会的紊乱，
会使人造反。所以会办公文的人，不一定懂得政治，等于学军事会打仗的人，不知
道国家的整个政策和战略一样，所以“察于刀笔之迹者，即不知理乱之本；习于行
阵之事者，即不知庙胜之权。”这两句话是名言，要特别注意的。
盗窃死人以自豪
下面是举的一个很有趣的例子，又举出庄子来了，庄子是很会挖苦人的，这个
故事记载在《庄子》的外篇里面，这个故事很妙，他说读书人没有一个好人，都是
在挖开死人的坟墓，偷死人的东西据为己有，包括我们自己在内，都是把死人坟墓
里的东西挖来，当成自己的，在这里吹。这个故事说，老师带了学生，去挖前辈一
个读书人的坟墓，挖了一整夜了，老师站在旁边问道：天都快要亮了，你挖得怎样，
拿到了东西没有？学生说：已经挖开了，看见了死人，不过不好意思脱他身上的衣
服，可是他的嘴里含着一颗宝珠，这颗宝珠一定要挖出来才行（我们今天所讲的，
都是古人吐出的口水，我们将这些残余的唾沫拿来，加一点化学作用，就变成自己
的学识在这里吹，这就叫做学问，也就是庄子所说死人口里的宝珠）。老师一听见
学生说死人嘴里有珠，就说这有道理，古人说的，绿油油的麦子，要生长在旷野的
山坡上，人生也要在活着的时候，显现出现实的美丽来，可是坟墓里的这个家伙，
生前那么悭吝，向他请教他都不说，死了嘴里却还含了一颗宝珠，快把他的珠子拿
来！可是，小子得小心地偷，你先把他的头发抓住。压开他下巴的两边，然后用铁
钉撑开他的嘴。慢慢张开他的牙关，他的尸骸骨头弄坏了没有关系，可是他嘴里那
颗宝珠，千万要小心拿来，不要毁损。
这是庄子在骂人。试看各种文章，里面“孔子日”就把孔子嘴里的珠掏出来了，
“柏拉图说”就把柏拉图嘴里的珠掏出来了，都是偷死人嘴里的宝珠。读书人都是
这样教学生，这样说起来，知识毫无用处，越有知识的人，越会做小偷。还有，自
己有一肚子好学问，著一本书，流传千古，还不是又被后代的人偷去。没有学问还
没有人来偷，如果嘴里含一颗宝珠，死了以后，棺材还被人挖出来。暴君就专搞这
一套。
这故事把天下读书人都骂尽了，但是也使我们懂了一个人生的道理——一切的
努力，都是为别人作准备。
福利社会的事
其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞。及其表也，驰骋弋猎，以夺人时。
——反囿也。齐宣王见文王囿大，人以为小，问于孟子。孟子曰：周文王为困，方
七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与人同之，民以为小，不亦宜乎？臣闻郊关之
内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，民以为大，不亦宜乎？楚灵为章华
之台，伍?仝稍唬悍蛳韧踔ㄩ恳玻坎还簿担ú还障椋渌欢狃?
地，其为不反财用，其事不烦官业，其日不妨事务。夫为台榭，将以教人利也，不
闻其以匮乏也。
中国古代的困，是帝王宫廷所造的大花园。造困的第一个宗旨，奉宗庙社稷，
把祖宗的牌位摆在里面，作为国家的象征。另外一个宗旨，是“简士卒”训练部队，
以戒备国家的不时之虞，防止随时随地意想不到的变乱事故。这本来是好的。可是
国家到了鼎盛的时候，这种戒备的心理松弛了，失去了警觉性，练兵的操场，变成
了运动场，最后还被敌人占领去了。这就是造囿的反效果，所以天下事都有正的一
面和反的一面。
孟子讲故事
在历史上也有困的故事，齐宣王看见以前文王的囿大，可是一般人还以为太小
了，就问孟子这是什么道理？这一段读过《孟子》的都知道。中国上古周朝的时代，
虽然是皇帝的专制政体，他修的囿，是与民同乐的公园，到春秋战国以后，就没有
公园了，变成皇帝私人玩赏的地方。我们中国现在的公园兴起，老实说是近百年来
受了西方文化的影响，而历史上我国在周代以前的文化，本来就有公园，所以盂子
告诉齐宣王，造公园与民同乐、同利益，大家自然会认为方圆七十里的公园还太小
了。他同时对齐宣王说，听说你修的囿，方圆只有四十里，里面养了许多动物，小
羊、小鹿之类，如果老百姓打猎杀了小鹿，你就要把打猎的人抓来，如同惩罚杀人
犯一样抵罪。所以老百姓会讨厌，因为你只是私人的享受，何必修那么大的花园。
楚灵王的故事
另一个历史故事，楚国的灵王修章华台，伍子胥的祖父伍举反对，他对楚灵王
提出意见说，照中国文化的道理，我们的大建设，修建大广场，是讲军事，为训练
部队用，建筑高台是研究天文用的。可是尽管国家需要这样大的建设，还是有四个
条件，就是第一不能占用老百姓用来种田的土地；第二这项建筑的经费，不伤害到
国家的财政；第三对于工程，雇用老百姓来做，并不妨碍到公私的事情；第四在时
间上，绝不在农忙的期间动工。所以一个国家伟大的建设，是教人有利于社会，这
样国家进行的伟大建设，不但不会招惹民怨，甚至都将成为百姓感戴颂扬的对象了，
就不会发生国家财政上有所匮乏的问题了。
我们现代是以民主政治为基础，尤其近几十年来的政治观念，当然到了最进步
的时候，而在古帝王时代，就有这许多毛病，这都是讨论古代政府在建设方面的反
效果给予我们历史教训的经验。
尚贤的流弊
其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万人怀德。
至于衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。—
—反贤也。太公谓文王曰：君好听世俗之所举者，或以非贤为贤，或以非智为智，
君以世俗之所举者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以
群邪比周而蔽贤，是以世乱愈甚。文王曰：举贤奈何？太公曰：将相分职??
官举人，案名察实，选才考能，则得贤之道。古语曰：重朋党则蔽主，争名利则害
友，务欲速则失德也。
在诸子百家中，墨子主张贤人的政治，“尚贤”、“尚同”是他主要的思想。
历史上的政治哲学思想，都是圣贤的政治哲学。现在这里的反贤，并不是反对圣贤
政治，而是说太过分了，太偏重了，就会出问题。正如孔子说的“矫枉过正”，矫
枉到超过了正的分寸，又是偏了，尚贤也是一样，原文“上贤”的“上”与“尚”
通，就是重视的意思。在尚贤政治好的一面，是平教化。社会的教育文化到最高的
水准，社会安定，没有犯罪的人，所以“贤者在位，能者在职”，这是中国政治的
大原则，最终的结果，就是“泽施于人，万人怀德”八个字，使全民得到这种政治
所产生的福利。而在另一面，光讲贤人在职，贤能与不贤能的人，好人或不好的人，
很难分别，如果走偏了，好人与坏人往往也会结成一党。比如历史上很有名的党祸，
在汉、宋两代都很严重，宋代乃至有一度立了党人碑，连司马光、欧阳修，这一班
历史上公认为正人君子的，都列名在党人碑上，几乎要杀头坐牢的！而我们现代从
历史上来看宋代的党祸，双方都不是坏人，这两派都是好人。另外一派的领袖王安
石，历史上说他如何如何坏，其实也说不出他什么坏的事实，只是说他的政策不对，
当时实行得不对，但是我们政治上的许多东西，如保甲邻里制度，就是他当时的这
一套制度，他的收税原则也没有错。王安石本人，既不贪污，又不枉法，自己穿件
衣服都是破的，虱子都在领口上爬，爬到衣领上去，被宋神宗看见，都笑了。三餐
吃饭，都只吃面前的一盘，一则是因为近视，看不见对面的菜，更重要的是从来不
求美食，对于物质的生活，没有什么过分的需求。可是在宋代他形成了那么大的朋
党，?皇钦我饧幌嗤叮晌苎现氐奈侍狻Ｅ蟮吃虮戎埽徽我饧娜耍?
会互相包庇，每人都推荐自己信任的朋友，拉自己的关系，结果就废公趋私，变成
一个大私的集团，内外挟制，而被坏人利用这个团体，把好人当招牌，安安稳稳坐
在上面，替坏人做了傀儡。这就成了贤人政治的反面。
姜太公论派系问题
接下来引用姜太公对文王的建议，作为这个道理的伸论。姜太公告诉周文王，
如果完全听信社会上一般人的推举，社会上都说某甲好，就认为某甲好。但社会的
这种舆论，不一定有标准，因为群众有时候是盲从的（古代是如此，现在用在民主
政治，更要注意）。有时候非贤为贤，并不是真正贤人，因为社会关系多，制造他
变成一个贤人的样子，乃至于并不是大智大才的人，也会被社会制造成智者的样子。
如果根据社会上这种舆论，领导人便公认这样就是了不起的人，以为就是贤人，就
有问题。相反地，对于世俗一般人认为不对的，也跟着大家认为这人就是不对的话，
那么拥有多数群众的就能进身，群众少的就会被斥退。于是一班坏人可利用这种机
会，彼此结合，遮蔽了贤者之路。因此世乱愈来愈甚了。这也就是说，无论古今中
外，人相处在一起，自然就会结党，派系就出来，所以姜太公提出这个意见。
文王问他：我专用贤人，这就好了吧？姜太公答覆文王：做领导人的要公平，
人与人之间，两三个人在一起，派系就出来了，所以不能怪他有派系。人的社会就
是如此，主要在于领导人的公平，将与相，文的武的，制度职务处理得好，在职务
上，为政治的需要而找人才。“以官举人”这句话不要轻易放过。看懂了人事，再
回过头来看历史，几十年前出来做事的，哪有现在的困难？那时有什么考试？只要
找到关系，写一封介绍信?挥腥倍睿惨蛉硕韫佟６紊瞎斓赖氖贝蛞?
官举人，真需要人办事，职务确定了，才找适当的人才，绝不因人情的关系，而另
外设一个官。要规规矩矩，不可以乱来。我们看周代八百年初期的政治，确是“案
名察实”，脚踏实地，用人绝不讲人情，选他的才干，考察能力，所以这里的“贤”
是实用的人才，稍有不同于四书中，孔孟所讲的贤人，这里的贤包括才、能、品格
在内。这样才是获得有才能、好品格人才的方法。最后引用三句古话：“重朋党则
蔽主，争名利则害友，务欲速则失德。”这三句话是中国文化的精神，小自个人的
修养，大至政治的修养，都要特别注意。一个时代，如果派系倾轧，只以小圈子利
益为主，互相朋党，则蒙蔽了领导人，重视了权利、地位的名义和利益，有时就会
伤天害理，害了好朋友。万事不可求速效，办一件事若要马上得到效果，为了赶成
绩，就伤害到别人，伤害到职务，乃至扩大伤害到国家社会，就出了大毛病。
不能善用所长的五反
《韩诗外传》曰：夫士有五反，有势奠贵不以爱人行义理，而反以暴傲。——
反贵也。古语曰：富能富人者，欲贫不可得；贵能贵人者，欲贱不可得；达能达人
者，欲穷不可得。梅福田：存人所以自立也，重人所以自塞也。
家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。——反富也。
资勇悍，不以卫上攻城，而反以侵凌私斗。——反勇也。凡将帅轻去就者，不
可使镇边，使仁德守之则安矣。
心智慧，不以端计教，而反以事奸饰非。——反智慧也。说苑曰：君子之权谋
正，小人之权谋邪。
貌美好，不以统朝莅人，而反以蛊女从欲。——反貌也。此五者，所谓士失其
美质。
这里是讲士的五反，古代的所谓士，以现在来勉强解释，包括了一切知识分子，
不过一说知识分子，很容易误为限于读书人，其实不然，无论文的武的都称为士。
这里提到古书的《韩诗外传》里一段文章：一个人有五反，贵、富、勇、智、
貌等五种相反的一面。
有些人，有了势力，地位高了，譬如一个人穷小子出身，到了尊贵的时候，本
来应爱护别人，爱护朋友，但是他反而不爱护别人，也不爱护朋友，而且做事不照
义理，反而骄傲起来，脾气也暴躁起来，这是反贵——第一反，就是说人没有把握
永远不变的，看别人，看历史，看社会，乃至看自己，都没有把握不变。现在自己
可怜兮兮的，还很自我欣赏，说不定到达了某一个位置，观念就整个变了。所以要
在富贵功名，或贫穷下贱，饥寒困苦都永远不变，保持一贯精神的做法，是很难做
到的。但有势尊贵以后，反转来不爱人，不行义理，反而变得暴傲，这就是贵的反
面。
这里又引用中国古人的老话，“富能富人者，欲贫不可得”等三句，乍看之下，
好像不可能，但从经验中体会事实就是如此。有钱的人，在他富有的时候，还能够
帮助别人也富有，这样广结善缘，得道多助，自己想穷一点都做不到。一般人想，
钱越多越好，有谁会希望自己穷的，这就要看个人的人生经验了。人到了有钱、有
地位时，若想下来一点，却做不到。有些人运气好，追随到一个了不起的人，一步
步富贵上去，想下来做一个老百姓却不可得，能够帮忙别人发达，提拔别人的人，
自己想退休不干，也办不到。所以梅福（汉朝人，后来成了神仙，宁波四明山，就
是他归隐成仙的地方。）说：帮忙人家，结果还是帮忙了自己，阻别人路的人，最
后还是把自己的路塞了。
这一段话，仔细去思想，多处去体会就发现意义很深，把前面的古语和梅福的
话，对照起来，就可以了解。这些话，并不像其他的书标榜因果的道理，而只是说
人的心地要忠厚。
……
第二个是富的反面。本来，一个人有了钱财，应该帮助人家，帮助亲戚朋友，
乃至整个社会的贫人。可是，有的富厚之家，不但没有帮助别人，做社会福利、公
益事业，反而因家庭的富厚，侈奢无度，这是富的不好，因此有时富贵反而害了人。
……
第三是武勇的反面。有的人，勇敢彪悍，可以做军人，保卫国家，而结果走错
了路，如现代青年，当太保流氓，好勇斗狠去欺负人，成为私斗，这是勇的反面。
勇是了不起，但有勇的人，走偏了路，就变成大太保，乃至当强盗土匪。所以领导
的人，对于勇的人才处理，国家社会该怎样培养他，要很恰当。“将帅轻去就者，
不可使镇边。”如果一个将帅有勇，而行事不够慎重的话，就有“轻去就”的倾向。
因为有勇，所以决策时不免参杂个人的主观好恶，而忽略了整体大局的考量。这样
的将帅是不适合镇守边疆的，应该用有仁德持重的镇守边疆，才可常保边界的平安。
我们再去读历史，常常看到某一将领在前方，做得非常好，突然会把他调回来，当
然，也有的调错了，乃至因而亡国的。如明朝末年，熊廷粥镇守东北，把满洲人挡
住了，最后皇帝被奸臣蒙蔽利用，把熊廷粥调回来，乃至论死。假如说皇帝混蛋，
本来他在宫廷里长大，对外面事不全懂，实在就无话可说了。但这些职业皇帝也满
聪明的，他从左右大臣那里听来的理论，比我们书本上得来的多，公文比我们看得
多，他明知道不必要，可是硬把前方干得好好的将领调回来，也自有他的道理，因
为犯了他内心上的妒忌。换什么人？“使仁德守之则安矣！”换一个大度雍容，有
仁德、识大体的人坐守边疆，不要打起来就好了。读了这一段，再一想欧美各国的
作风，都有他的道理。在我们看来，他们的这种做法全错了，但不要忘了，我们是
站在我们的立场去批评，就我们目前的观点而言。而在他们的立场，只希望他这一
代不乱，安于现实就好了。
由这里知道，书本上的道理到底对或不对，很难评断，同一个道理，同一个原
则，用对了就有益，用错了就有害，所以知识这个东西，也是靠不住的，在乎个人
的运用。
……
第四是智惠（“惠”通“慧”）的反面。聪明才智的人，心思灵敏，很有智慧，
用之于正，对社会有贡献，而相反的就是好，做作，这是智慧的反面，所以在《说
苑》这部书上说，“君子之权谋正，小人之权谋邪。”权谋就是手段，手段本身并
不是坏的名词，圣贤讲道德，道德也不过是一个手段，仁义也是一个手段，这并不
是坏的，正人用手段，手段就正，在乎动机，存心正手段就正，存心邪门的人，即
使用仁义道德好的手段也是邪。
……
第五是美貌的反面，用人先看相貌好不好，态度好不好。古今都是如此，距离
我们比较近的清朝几百年历史，尤其晚清，有一个人一脸麻子，考取了进士，最后
廷试，要跟皇帝见一面的时候，本来是状元，结果因为是麻子，而换了别人。风度
好，相貌好，也是件好事，并不是坏事，去做外交官或政治上需要讲究仪表的人物，
本来很妥当，如果利用自己的美貌去搞男女关系，去纵欲，这就是貌的反面。
总括说这五个条件，一个人够称得上士，具备了某一个条件，但是不能善用其
所长，反而把优越的条件变成所短而弄成反面的，还是很多，这就失去了士的原本
素质了。
姜太公论三明
太公曰：明罚则人畏慑，人畏慑则变故出。——反明罚也。明察则人扰，人扰
则人徙，人徙则不安其处，易以成变。——反明察也。太公曰：明赏则不足，不足
则怨长，明王理人，不知所好，而知所恶；不知所归，而知所去，使人各安其所生，
而天下静矣。晋刘颂曰：凡监司欲举大而略小，何则？夫细过微阙，谬志之失，此
人情所必有，固不许在不犯之地，而悉纠以法，则朝野无立人，此所谓以治而乱也。
这是引用姜太公的话，就明罚、暗察、明赏等三明的反面而谈治乱。
明罚，是说刑罚，管理得太严，动不动就罚。罚得严厉，大家都怕，但不要以
为怕就可以吓住人，老子就提过这个原则：“民不畏死，奈何以死惧之。”人到了
某一个时候，并不怕死的，所以过分使人怕，反而容易出毛病，容易发生变乱。
明察，凡事都对人看得很清楚，调查得很清楚。这就使人感觉到被扰乱、受干
涉，为了避免干涉，于是逃避迁走了，不安其处，也容易形成社会的变乱，所以明
察也有反的一面效果，因此中国的政治，过去总讲厚道，要宽容一点。
明赏，动不动就奖励，这样好不好？奖励过头了也不好，人的欲望不会满足的，
愈来愈不满足，一不满足就会发生怨恨了，最后便变成仇敌了。
所以真正懂得道理的，对于干部的统率管理，能够做到没有好恶，过太平日子，
达到平安两个字的境界，才是真正的太平。
换句话说，反经告诉我们，任何一个办法，正反两端，有如天平一样：只要有
一端高一点，另一端就低一点，不能平衡，问题就出来了。
最后引用晋朝名臣刘颂的话作这五个反面的结论。刘颂说：政府中负有监督责
任的人，为什么只注意大的地方，而对于一些小的地方不去注意，因为每个人小的
过错，偶然的缺点，或者忘记事情，这是人的常情，在所难免的，这不能算是犯了
法，不应该将这类事情，列在不可违反的范围，而纠正处罚他，否则的话，政府机
构和社会上，就不会有一个称得上标准的人了。这样苛刻的要求，就算不上是清明
的政治，因为要求得太过分，反而造成了乱源。在一个单位中，领导的人，自己做
到清廉，自己没有嗜好，是可以的，但要求部下，每个人都和自己一样，这就不行
了，这就是“以治而乱”了。
专权与嫉妒
晏子曰：臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒。
——反忠孝也。《吕氏春秋》曰：夫阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一物，
万人之主，不阿一人。申子曰：一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒
妻不难破家也，而乱臣不难破国也，是以明君使其臣，并进轴辏，莫得专君焉。
忠臣孝子，这是最了不起的人格标准，但也不能过分，过分就是毛病。所以齐
国的名相晏婴，这位了不起的人物曾经说过，一个好的干部，固然对主管要忠心，
可是忠心太过就变成专权了。就是说一切都要经过这一个干部，容易形成这个干部
的专权，那就太过分了，两三个兄弟，都要当孝子，其中一个要特别孝，那么下面
的弟弟都被比下去了，这也是不孝。古代多妻制的时候，有几个太太，其中一个独
擅专房，不能容纳别人，这就是妒忌。因此忠、孝等，过分了也不好，也有反效果。
所以吕不韦著的《吕氏春秋》（吕不韦这位秦始皇的父亲，原来是做生意的，后来
把人家的国家都换给自己儿子，这是生意做得最大的了。他著了一本书《吕氏春秋》，
实际上不是他自己作的，是他的智囊团们，把中国文化中杂家的学问收集起来编著
的。书成以后公布，有谁能更改其中的一个字而改得更好的，就赏千金，公布了几
个月，也没有人去改一个字，这固然是吕不韦的地位太高了，大家不敢去改，而事
实上这部书是有内容的，我主张大家要读。它也是中国杂家之学的大成，杂家可不
一定是坏的，正的反的，好的坏的，包罗万象，叫作杂学）书中说宇宙万物滋生靠
阴阳，它生长了高丽参可以补人，也生长了毒草可以害人，并不偏向只生长一类。
天下雨，需要水的地方下，不需要水的地方也下，公道得很，这就是天地无私。人
要效法天地。所以当领袖的人，万民之主，不能为了一个人而偏私，申子（战国时
韩国人，名不害，学本于?评隙餍堂槎派曜樱抑妫┮菜担?
一个女人独占了丈夫，在多委制的时代，其他的太太，一定发生捣乱的行为。家庭
如此，国家也如此，一个臣子“专君”了，其他所有的大臣、于部都被遮盖了，所
以专宠的太太，很容易破家，而专君之臣容易破国。所以一个高明的领导人，对于
部下，不能只偏爱一人，偏听一个人的意见，也不专权任用一个人，凡事大家一起
来，像古代车轮的支杆，一起都动，于是就不会有专君的现象了。
文武兼资论
韩子曰：儒者以文乱法，使者以武犯禁。——反文武也。曾公曰：恃武者灭，
恃文者亡，夫差偃王是也。吴子曰：昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈之
君，恃众好勇，以丧社稷；明主鉴兹，必内修文德，外治武训。故临敌而不进，无
违于恭。僵尸而哀之，无及于仁矣。《铃经》曰：文中多武，可以辅主；武中多文，
可以匡君。文武兼备，可任军事；文武兼阙，不可征伐。
这里引用韩非子的话，我们知道韩非子是法家，他以法家的立场，以法家的观
点，认为儒家、道家以及其他各家，对社会人群，都没有贡献，一定要法治的社会
才对，所以他有这两句名言，“儒以文乱法，快以武犯禁。”知识分子，读书人
（儒在这里不是专指儒家）学问又好，又会写文章，文章写多了，思想也多了，能
言善道，很会辩论，于是以文学知识，扰乱了法令。讲侠义的人，动辄老子拳头大，
用武勇把不平的事压平了，所以重武侠的人，专门破坏了法令，因之法家看起来，
文武两方面都不对，都是不守法，这也是反文反武的一面之辞。
这里引用几个人的话。曹操说：一个国家，专门依靠武力的，最后弄到自己亡
国灭种。看到现代史上，二次大战，当年的德国、日本，都是“恃武者灭”。专门
好文的，最后也是亡国，不注重军事国防，如吴王夫差，鲁国的偃王，都是只提倡
文化，不注重国防的，而最后败亡，这是“恃文者亡”。吴起的兵法上所以说，上
古时候承桑氏（即穷桑氏）这个国家的皇帝，治理国政，专门讲道德，废弃了武功，
结果是亡国，又如夏朝的有扈，则专门讲究武功，好勇，结果也是亡国，因此文武
两事不能偏废，高明的领导人，看到了这个道理，就一定以“内修文德，外治武训”
八个字作政治的最高原则。军事国防是不能缺少的，文化是国内的政治中心，对外
要注重国防，随时准备作战，敌人不敢打进来，自己端恭而作，非常清明，供奉殉
国的忠烈；激励人民有尚武的精神，也不损害于仁德。
《钤经》（即《素书》，又名《玉钤经》）上说，文武兼备。不但国家如此，
个人也是一样，中外历史上，真正的大将，都是文武兼备，光有武功而不懂文的，
只是战将，不是大将。文武兼阙的，也就是文武都不够的，不可征伐，不能做大将。
人与牛的故事
子路拯溺而受牛谢。孔子曰：鲁国必好救人于患也。子贡赎人而不受金于府。
（鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。）孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而
劝德，子贡让而止善。由此观之，康有所在而不可公行。——反康也。匡衡云：孔
子曰：能以礼让为国乎？何有？朝廷者，天下之桢干也，公卿大夫相与修礼恭让，
则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众相爱。此
四者，明王之所以不严而化成也。何者？朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自
专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下
有盗窃之人，此其本也。
这与廉洁或贪污有关，廉与不廉，这中间很难分辨，这里就举中国文化的历史
故事：孔子的学生子路，有一次救了一个落水的人生命，这个落水的人，是一个独
子，他家里非常感谢，谢了他一头牛。子路非常高兴地接受了这头牛，大概杀来墩
牛肉给老师吃（一笑）。面孔子对于这件事奖励子路，说子路做得对，这个风气提
倡得好，将来鲁国的人，都愿意救人了，救了人有牛肉吃，这样很好嘛！子贡比子
路有钱，当然，子贡的个性也不同，依鲁国的法令，当时的奴隶制度，赎人回去，
奴主应该收赎金的，可是子贡不收赎金，孔子责备子贡做得不对。这两件事，子路
收了别人的红包，孔子说他收得对，提倡好的风气是劝德，而子贡这样做应该也没
有错，他谦让嘛，自己有钱，不收人家的钱。可是这样一来，就使别人不敢随便赎
人了，所以有时候做好事很难。由这个道理看起来，人应该廉洁，不苟取，一点都
不要，这是对的，当然，不可以提倡贪污，不过有些时候，像子贡的不受金于府，
也不可以公然做出来，不然就会收到廉而过清的反效果。
匡衡论政风
汉朝的匡衡（匡衡上疏是历史上有名的故事，汉武帝是非常英明的皇帝，而匡
衡这个年轻的读书人，当时提了好几个报告，指出汉武帝这样不对，那样不对，这
要更改，那要更改，汉武帝非常重视。）就说：孔子说过以礼让治国很难得。孔子
所以这样说，是因为中央政府，是天下的中心，对下面的风气，有很重大的影响作
用，如果在中央政府中的重要干部，彼此之间都很礼貌，很有风度，影响到下面的
社会，就不会彼此纷争：上面的人好仁乐施，下面的人就不会粗暴犯上；上面的人
提倡节义，有高度的节操，下面的社会风气，则会跟着好转过来；上面宽厚柔和，
下面彼此就有爱心。这四点，就是英明的领导人用不着以威严来下命令，而以自己
的行为，使政治风气好转，下面就自然会受到感化。什么理由呢？因为在中央政府
中的大臣们，如果意见不同，讲话时吵得脸红，于是影响到下面，就发展为打架了。
上面的人如果喜欢独断独行，影响到下面的人一点都不谦让。上面如果有克胜争功
的风气，下面的人就会产生伤害别人的心理，上面的人好利，到了下面就变成偷了。
这是说上位者的作风，就是政治风气的根本。
更上一层楼的道理
慎子曰：忠未足以救乱代，而适足以重非，何以识其然耶？曰：父有良子而舜
放瞽瞍，桀有忠臣而过盈天下，然则孝子不生慈父之家（六亲不和有孝慈），而忠
臣不生圣君之下（国家昏乱有忠臣）。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得
过官。——反志也。京房论议，与石显有隙，及京房被黜为魏郡太守，忧惧上书曰：
臣弟子姚平谓臣曰：房可谓小志，未可谓大忠，何者？昔秦时，赵高用事，有正先
者，非刺高而死，高威自此成，秦之乱，正先趣之。今臣得出宁那，唯陛下毋使臣
当正先之死，为姚平所笑，由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉？
慎到是战国时一位道家的人物，这里是他论忠的一段话，忠孝过分了就是毛病。
他说：任何一个时代，并不希望出一两个特别的忠臣。标榜忠臣固然是对的，但我
曾说过，少讲文天祥这班忠臣，听了令人泄气。文天祥并没有错，应该标榜，但是
要大家都做文天祥，对吗？文天祥那个时代是没有结果的啊！我们为什么不提倡汉
朝、唐朝、宋朝、明朝开国时候的那些大臣呢？我们只是欣赏忠臣，可不想忠臣的
那个时代背景如何？那个背景是很惨痛的。所以慎子说：忠臣并不能救乱世，这个
道理在哪里？如尧、舜、禹三代，是了不起的圣人，而舜的父母都很坏，可不能认
定这一对老头子、老太婆绝不会生好儿子，他们生了一个圣贤的儿子——舜。尧是
圣人，但他的儿子很坏。桀是夏朝最坏的皇帝，他下面有不少忠臣，而他在历史上
的过错却是那么大，所以孝子不生慈父之家，家庭好了，父慈子孝，那里会特别显
出孝行来呢？老子说的“六亲不和有孝慈”，家庭有了变故的，才显示出孩子的孝
行来，我们可不希望家庭有问题。再看国家，岳飞是了不起的忠臣，可是我们并不
希望有岳飞那样忠臣的结果。岳飞如果生在好的时代，处在好的领导人，好的同事
之间，不过是一个贤贞的大臣而已，老子说“国家昏乱有忠臣”，我们只希望有岳
飞这样一个坚贞的大臣，可不希望国家昏乱。
一个单位有好干部，也是因为有坏干部比较，才显示出来的。因此，一个英明
的领导人懂了这个道理，他领导部下，要求部下，忠是要忠，可是要在职务范围以
内尽忠，不要超过职务范围以外。讲到这里，就得引述历史的例子来作证明了：大
家都知道岳飞是忠臣，岳飞的冤枉那还了得，其实秦桧也未尝没有冤枉，虽然岳飞
是秦桧害死的，而事实上秦桧也是奉命承旨才这么做的。因为宋高宗已经对岳飞不
满，岳飞犯的错误就是忠过职了，第一他的口号，“直捣黄龙，迎回二圣。”试想
高宗对这口号是什么味道？直捣黄龙可以，但是要把二圣接回来，高宗这个皇帝还
干不干呢？岳飞直捣黄龙就好了，迎不迎二圣，是赵家的家务事，就不必去提了。
第二个错误，岳飞在前方当统帅，硬要干涉皇帝的家务事，劝高宗赶快立定太子。
?婪烧庑┙ㄒ檎媸侵遥耆呛靡猓墒浅怂闹叭ǎ垢咦谑懿涣恕Ｋ灾?
不得过职，而有所建议也不要超过职权的范围以外，不要干涉到别的事。这是过忠
的反面。
京房的故事
接下来再举出历史的故事来引证这道理。我们研究历史，可不是大学里历史系
的方向。这里是套了三段。第一是汉朝京房这个人。第二是引用赵高的故事。第三
是京房假托学生的话。京房他也是汉朝一个了不起的人。后世研究《易经》的专家，
还没有能超过他的。他是易学象数的大师，他博通《易经》，但最后是被害而死的。
京房学《易经》的老师是焦赣（延寿），是汉易的大师，也是有前知之能的，京房
跟他学《易经》的时候，焦赣就断定了京房这位学生喜欢谈论先知，将来会不得好
死的，所谓“先知者不祥”。有些人不想求先知，算命、看相、卜筮这些都是先知，
能先知的人都不太好。
石显也是汉朝有名的大臣，他和京房两人在中央政府，政见不同，互相有嫌隙。
后来京房垮了，下放出来到外面——魏郡作官，离开中央政府，而石显还在中央。
这一下京房害怕了（由这句话，就可知京房的《易经》还没有学通，如果学通了
《易经》，对于功名富贵，对于人生患难，还会那么忧愁，那么学《易经》还有什
么用？这个修养就不够了，表示他的《易经》还是没有真正的学通），就上书给皇
帝说，我的学生姚平对我说，我只是对你小忠，还说不上是大忠。他说，这是什么
道理呢？以前秦始皇的时候，赵高用事，有一个名正先的人，反对赵高，而被赵高
杀了，从此赵高在政治上的威信建立起来了，而秦二世到后来的乱，也可以说是由
正先所促成的。这个话讲得多深刻，换言之，秦二世的时候，赵高想要造成自己的
政治势力，被正先看出来了，想在赵高在政治上的力量没有形成的时候，揭发他的
阴谋，可是赵高杀了正先，反而促使赵高建立了政治上的权威，而形成了政治的派
系。所以秦之乱，实际上等于正先所促成的，而现在我京房，奉你的命令出来做地
方官，希望你不要听左右的人乱讲，把我当正先一样杀掉了，那样，我的学生还会
笑我。（京房这些话说得多窝囊，读历史读到这些地方，不免掩卷一叹，人为什么
把做官看得那么重要？！）这一段的结语说，由京房所引正先的这个故事看起来，
正先揭发了赵高的阴谋，这是对秦始皇的忠了，可是这忠的结果，是自己被杀了，
而促成了赵高建立起政治上的党羽和权力。那么愚忠有什么益处，相反的结果更坏。
反经就是告诉我们，做任何一件事情。要注意到反面的结果，作人也好，做事也好，
尤其是政治上，事先就需要注意到反面的流弊。
庄子的著作权被盗
庄子曰：将为(月去)箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代
俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则
向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。
上面这段书，是庄子的话，或是鬼谷子的话，很难确定，但早已见于《庄子》
外篇。这一章一般人是避免讲的，但是人人都知道。历史上懂得权谋的人，没有不
知道的，反派的人知道，正派的人也知道，谁都不肯明说，也不大肯讲授。
《庄子》分“内篇”、“外篇”、“杂篇”。“内篇”是讲道，讲修道的。中
国的道家很妙，军事学谋略学等，都出在道家。虽然内篇是讲道，连带也说到外用，
中国文化所谓“内圣外王”之学，外王就是讲外用，其实这个名词不是儒家的，而
是出自《庄子》的观念。我认为中国一般大儒家表面上是讲孔孟之学，实际上骨子
里都是道家的思想。外面披了一件孔孟的外衣，但是绝不承认。一般人之不大肯讲
授《庄子》，和不愿意讲授《长短经》一样，学的人如果观念弄错了，就可能学得
很坏。本身是教人走正路，可是揭开了反的一面给人知道，如现代李宗吾的“厚黑
学”，目的是教人不要厚脸皮，不要黑良心，殊不知看了“厚黑学”的人，却学会
了厚黑，变成了厚黑的人，那就很糟了。《庄子》这部书也是这样。
这里引用《庄子》的话，但据别本《长短经》资料，是鬼谷子的话。我们先要
对这本《长短经》，有一个基本观念，了解它不是注重考据，而偏重于所引用文句
的理论内容。也许他确有所见，是鬼谷子的话，也说不定，但在这里我们不想多去
考证。其次《庄子》“内篇”、“外篇”、“杂篇”中，只有“内篇”真正靠得住
是庄子自己的著作，“外篇”就不一定是他的著作，“杂篇”就更靠不住了。但是
一般人真正用得着的是“杂篇”。古代的成功人物，多半都熟读它。在“外篇”、
“杂篇”中有许多不是庄子所著。可能是别人写的，至于是不是鬼谷子的，则是一
个问题，只有在《长短经》里指出是鬼谷子说的，这段话是中国文化里很有名的一
段文章。现在译文已经很多了，他的内容是：
做强盗、小偷、扒手的人，是弄坏人家的皮箱，撬开人家的柜子，或从人家的
口袋里偷东西。于是一般人，为了预防这些人来偷窃，有了财物，都妥当地存放好，
放在保险箱、衣橱这些地方，还要在外面用绳子捆扎起来，打上死结，或者加上锁，
锁得牢牢的，这是大家都想得到，都会这么做的。可是遇到了大强盗的时候，整个
皮箱、保险柜都搬走，这时强盗还唯恐箱子、柜子锁得不牢，越锁得牢，对强盗越
方便，越有利，免得零零碎碎，太麻烦。那么刚才所说的一般人锁牢捆好的防盗智
慧，不是为自己保护是为强盗保护了，这就是聪明智慧的反作用。同样的道理，像
有一位我教过五六年的外国学生，现在巴黎大学教书的法国女孩子，最近从法国来
看我，问起还教不教外国学生，我笑着告诉她已经关门了，因为怕有一天，我们中
国学生，必须去巴黎大学，把中国文化学回来。我们在这里辛辛苦苦整理自己的文
化，一旦碰到外国的强盗，连箱子都被他搬去了，就是这个道理。而事实上已经有
一些朋友的孩子，到外国去学中国历史、中国文学了。这是就文化方面而言，其他
方面很多是这种情形的，譬如政权也是这样。庄子的文章就是这样，他说了正面的，
可是马上可以看出反面的东西来。“其所谓圣者，有不为大盗守者乎？”圣人的保
存文化，也是为大盗而储蓄的，因此智慧聪明的反面，也非常可怕。所以《孙子兵
法》上也说，作战时，敌人的装备越好，对我们越有利，因为一旦把敌人打垮了，
装备也拿过来了，那么敌人就变成是替我们装备，所以“小敌之坚，大敌之擒也。”
那么何以知道自己的保护、储蓄，只是为大盗而保护、储蓄呢？历史上有一件
事可以证明。
田成子窃齐的故事
其所谓圣者，有不为大盗守者手？何以知其然耶？昔者齐国，邻邑相望，鸣狗
之音相闻，罔署之所布，束耨之所刺，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，
治邑屋州间乡里者，局尝不法圣人哉？然而田成子一朝拭齐君而盗其国，所盗者岂
独其国耶？并与圣智之法而盗之，故田成有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不
敢非，大国不敌诛，十二代而有齐国，则是不独窃齐国，并与其圣智之法，以守其
盗贼之身手？——反圣怯也。昔叔向问齐晏子曰，齐其如何？晏子曰：此季世，吾
勿知齐其为陈氏矣！公弃其人而归于陈氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，
各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而
以公收之。山木如市，弗加于山，鱼盐蜃蛤，弗加于海人三其力，二于公而衣食其
一，公聚朽蠹而三老冻馁，国之诸市，屦贱踊贵，人多疾病，而或燠休之，其爱之
如父母，归之如流水，欲无获人，将焉避之。
齐是姜太公的后代，最初姜太公帮助周武王，打下了天下，平定中国，周武王
分封诸侯，姜太公被封在齐国，现在山东的东部，在那个时候，齐国土地贫瘠，是
没有人要的地方，周朝对姜太公的酬劳，只是如此而已。这时姜太公已将近百岁了，
只好去就国，但走在半路上不想去了，碰到旅邸的主人，可能是道家的隐士，年龄
也很大了，看见姜太公一脸颓废灰心的样子，于是劝姜太公赶快去接事，并且要好
好地做，不能有埋怨的心理。就凭了这一句话，姜太公听了心里当然懂，倒霉就倒
霉，只有绝对服从，这才去就国。姜太公到了这样穷的地方怎么办呢？于是发明了
把海水煮成盐，并且开矿，进行现代所说开发资源的工作。古代盐铁是经济上最主
要的物资，齐国靠海，出产渔盐之利，因此后来到了春秋战国时期，齐国成为最富
的国家。
现在这里写到春秋末期齐国的富强繁荣，渔业农业发达，地方又大，建立国家
的一切政治规章制度，都是依照他们先世的圣人——太公望的做法，一点都不错。
可是不料出了一个大强盗——田成子，齐国后来就亡在田成子手里，田成子叛变，
杀了齐国的皇帝而自称齐王，偷来了齐国这个国家，而田成于所偷的，又岂但是齐
国，并且把齐国几百年来，好的政治规章制度，都偷过来用上了。所以历史上虽然
骂田成于是窃国的强盗，但是田成子却安安稳稳地做了齐王、齐国的大老板。当他
有权势在手上的时候，国际上一样地恭维他，一样地承认他了，到底他还传了十二
代。由这个例子看，田成子不但偷到了齐国，连齐国历史政治的经验都偷到了。
晏子论权
齐国将到末期了，叔向问齐国的名宰相晏子，齐国的前途如何？晏子说，这已
经是没落的时代。这里古文称季世，因古文以孟、仲、季来代表大中小或先后次序，
而最小或最后的又称叔；古文上的叔世，也就是末世的意思。季世即没落的时代。
这里晏子是说，齐国已经到了没落的时代了，走下坡路了，他不能不说齐国要归陈
家了。这时陈家是齐国的大夫，特权阶级，后来叛变。晏于说，现在齐国的政府对
人民不关心，民心都归顺了陈家。以度量衡这件事来说，齐国的量数，原来分为豆、
区、釜、钟四级，以四升为一豆，依次逢四进位，到釜的时候，则以十釜为一钟。
而陈家居然创出自己的量制来，从豆到釜不用进四而都加一，成为逢五进位，所以
钟的量在观念上更大了。他以家制贷放出去，以公家的量制收进来，说是用大斗贷
出、小斗收回的方法，使民心归服。山货木材，海产鱼盐，从产地到市场不另加税，
以利人民。而在齐侯统治下，一般人出三分力量，两分归公，只有一分留作私有。
结果公家的东西多得都朽蛀了，但是负责公务的三老，却穷到饭都吃不上，整个国
家弄到穷的愈穷，富的愈富。外加齐国刑罚太滥，多有断脚之刑，断脚的人太多，
形成“履贱踊贵”，普通人穿的鞋子反而不如断脚者专用的“踊”价格贵。对一般
人的痛苦，陈家却能安慰救助，所以大家都喜欢陈家，所有的人心，都被陈家骗去
了，齐国的祸乱，恐怕难以避免。
这里看到经济的关系，社会的关系，与政治关系的重要。齐国虽有晏子这样有
才具、有道德的宰相，但当民心归向陈家形成后，也是没有办法，正如《庄子·(月
去)箧》一章中说的，齐国被陈家这一个扒手给扒掉了，而陈家的扒窃方法，是由经
济方法向收服民心下手的。
圣盗同源
跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适其无有道耶？夫安意室中之藏，圣
也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗
者，天下未之有也。
盗跖，是代表强盗土匪坏人的代名词，在古书上常常看到这个名词，并不是专
指某人的专有名词，而是广泛的指强盗土匪那一流坏人。我们平常说“盗亦有道”。
这句话的由来说出在《庄子》这一段。
强盗问他的头目，当强盗也有道吗？强盗头说，当强盗当然有道。天下事情，
那里有没有道的？当强盗要有当强盗的学问，而已学问也很大，首先在妄意——估
计某一处有多少财产，要估计得很正确，这就是最高明——圣也。抢劫、偷窃的时
候，别人在后面，自己先进去，这是大有勇气——勇也。等到抢劫偷盗成功以后，
别人先撤退，而自己最后走，有危险自己担当，这是做强盗头子要具备的本事——
义也。判断某处可不可以去抢，什么时候去抢比较有把握，这是大智慧——智也。
抢得以后，如《水浒传》上写的：大块分金，大块吃肉，平均分配——仁也。所以
做强盗，也要具备有仁义礼智信的标准，哪有那么简单的！像过去大陆上的帮会的
黑暗面，就是这样。从另一角度看，那种作风，比一般社会还爽朗得多，说话算话，
一句够朋友的话，就行了。所以要仁义礼智信具备，才能做强盗头子，具备了这些
条件而做不到强盗头子的或者有，但是没有不具备这五个条件而能做强盗头子的，
绝对没有这个道理。
这里是引《庄子》的一段话，如果看全篇，是很热闹、很妙的，其中的一段是
说到孔子的身上，内容是鲁国的美男子，坐怀不乱的圣人柳下惠，有一个弟弟是强
盗头子，孔子便数说柳下惠为什么不感化这个弟弟。柳下惠对孔子说，你老先生别
提了，我对他没办法，你也对他没办法。孔子不信，去到柳下惠这位强盗弟弟那里，
不料这个强盗弟弟，先是摆起威风对孔子骂了一顿，接下来又说了一大堆道理，最
后对孔子说，趁我现在心情还好，不想杀你，你走吧！孔子一声不响走了，因为这
强盗头子讲的道理都很对，所以这里引的一段，也是柳下惠的弟弟对孔子说的，而
实际上是庄子在讽刺世风的寓言。李宗吾写《厚黑学》的目的也是这样的，所以也
可以说庄于是厚黑学的祖师爷。相反地来看，即使做一个强盗头子，都要有仁义礼
智信的修养，那么想要创番事业，做一个领导人，乃至一个工商界的领袖，也应该
如此。倘使一个人非常自私，利益都归自己，损失都算别人的，则不会成功。
后汉末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。范晔论曰：董卓以尴阚为情，遭崩
剥之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。夫以刳肝昔早趾之性，则群生不足以厌其快，
然犹折意缙绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉。
这里又引用另一个历史故事来作说明了：
在后汉末朝，三国开始的时候，董卓在当时是西凉边疆的一名土匪兼军阀，毫
无纪律，但对于权变诡谋，他都懂，当想要把汉献帝的位置拿下来的时候，就知道
先礼敬人。当时社会上知名的学者，如蔡邕就是他敬重的人，所以著《后汉书》的
范晔，为董卓下结论说，董卓那种野蛮的豺狼之性，又遇到汉朝的政权垮台剥落崩
塌的时代，给了他机会，得以蹈藉彝伦，破坏纲常制度，毁坏分裂了中央政府的政
权，像董卓这种残酷得能够吃人，刳人肝剖人趾的人，就是杀尽了天下的人，也还
不够称心。但是就连这样坏的人，对于名气大的文人学者，却还懂得故意表演谦虚
的一套。就在民国初年，如东北早期的军阀卢俊异，从关外到了北洋政府的时候，
把带来的大批人参、皮货，从门房、副房一直到上面的大员，每人一份礼，会议的
时候，什么都不懂，轮到他讲话的时候，他只一拱手说：“我叫卢俊异，初次到北
京，样样不知道，全靠诸老兄！”可是这个马贩出身的军阀，就这样成功了。董卓
的“折意缙绅”也就是这个手段，因此他对于汉朝的政权还想慢慢来迟疑凌夺，一
点一滴，渐渐抓过手来，把它吞掉。所以不要看董卓是这样粗鲁、好杀人的家伙，
他还懂得盗窃之道，怎样去偷别人东西的方法。
例如蔡邕是当时的名士，学问非常好，董卓特别把他捧起来，因此后来董卓失
败了，被群众杀死，因人胖脂肪多，被人在肚脐点灯的时候，谁都不敢去收尸。蔡
邕是个文人，还是去哭吊，他认为董卓尽管坏，而对自己很好，还是朋友，仍然去
吊丧，结果蔡邕也因此被杀了，他的女儿文姬流落到匈奴去，后来才由曹操接她回
来。
由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行，天下之善人少，
而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣——反仁义也。
由董卓这种人，对于名土学者，都知道笼络运用看来，可知“道”——仁义礼
智信这个原则，好人想要成功，需要以它做为依据，坏事想要成功，也不可以违反
这个原则。可是天下到底好人少，坏人多，就拿社会学、人类学的观点来看，也是
事实，人性坏的多，所以耶稣、释迦牟尼、老子、孔子，才要拚命劝人做好，可也
有很多人利用宗教靠宗教吃饭的，就是天下善人少，不善人多的道理。知识学问，
本来是想教人走上好的路，可是坏的人多了，如一些大土匪，何尝没有知识学问？
坏人知识多了，为害天下的本事也就更大了。作者的这几句结论，说得很中肯、很
深刻，也很悲痛。文化学问，真是一把刀，刀的本身不一定是坏东西，刀不一定是
杀人的，还可以救人，医生动手术用的又何尝不是刀，而且还非用不可，刀的本身
不是问题，问题在于执刀的人，刀是如此，文化、道德、学问也是如此，这是说仁
义的反面。
议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟，当止匕之时，子路以其私秩粟为浆
饭，以饷沟者，孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。子路曰：夫子嫉由之为仁
义乎？孔子曰：夫礼！天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所
爱，是曰侵官。
再继续讨论这个问题，举出历史事实，说明怎样做法才是正确的：
有一次子路去做邵这个地方的首长，当时鲁国的政权掌握在季家的手里，限五
个月以内，开通一条运河。古代人口少，经济没落，季家这个措施，对老百姓来说，
太过苛扰了。而子路的行政区内正管到这件事，为了要鼓励大家做工，公家的经费
又不够，就自己掏腰包，把自己的薪水贴上，乃至从家里弄粮食来，供给大家吃。
孔子听到了这个消息，马上派子贡去，把子路做好给工人吃的饭倒掉，把铁锅打毁。
子路的脾气，碰到这情形，火可真大了，跑回来跟老师吵架，对孔子说，你天天教
我们做好人好事，教我们行仁义，现在我这样做，你又嫉妒了，又反对我了，还教
子贡来捣乱。孔子就说，子路！你不要糊涂，中国的文化、古礼，当了皇帝的人，
因为天下都是自己的，便忘忆了自己而爱天下，当了诸侯，就爱自己国家以内的人
民，当了大夫就只管自己职务以内的事，普通一般人，爱自己的家人，超过了范围，
虽然是行仁义，也是侵害了别人的权力，所以你做错了。
从历史上看，一个精明皇帝下面的大臣是很难做的，假如一个大臣，做得很好，
做到上下一致爱戴他，拥护他，皇帝只要问他一句话：“意欲何为？”这大臣就受
不了。就如包拯这样的忠臣，宋仁宗这样高明的皇帝，有一次包拯建议他册立太子，
宋仁宗很不高兴地反问一句：“你看我哪一个儿子最好？”意思是你姓包的希望我
早死，可以把我儿子中和你有交情的一个捧上来，你包某人可以官做大一点揽权不
成？包拯懂了他问这句话中的这些含义，所以立刻跪下来脱了帽子对皇帝说，我做
臣子的已经六十几岁了，也没有儿子，这个册立太子的建议，不是为了我自己，完
全是为了朝廷。宋仁宗这才笑了。当年孔子就是这个道理，看见子路做出超过范围
的事情来，为子路着急，赶紧教子贡去把他煮好的饭都倒掉。
另一个历史故事：
汉武时，河间献王来朝，造次必于仁义。武帝色然难之，谓曰：汤以七十里，
文王以百里，王其勉之。王知其意，归即纵酒。
汉武帝的时候，封在河间的献王，自然也是刘邦的子孙，来朝见汉武帝，穿的
衣服很规矩，每一个进退动作，都很得体，很有礼貌，处处都合乎行仁由义的规矩，
就自然而然地表现出庄重威严的样子来。汉武帝见了他以后，态度脸色都变得很难
看，心里有所疑虑妒忌的味道，于是对河间献王说，汤武当年起来革命，不过是七
十里大的地方开始的，文王开始时候的辖区也不过一百里方圆，而你现在管的地方，
比他们的幅员还更广大，你好好地干吧。汉武帝这几句话，太严重了，意思是说，
你努力吧，像你这样做法，有一天造起反来，一定可以推翻我了，至少将来我死了，
也可以打垮我的儿子，由你来当这个皇帝了。我们从这类历史上看来，人类也很可
怜，父兄叔侄之间，往往为了权力利害的相争而相杀。以哲学的观点去看人性，人
实在是毫无价值的，骨肉之间感情非常好的，往往出在贫穷的家庭。一到有富贵权
力的冲突，兄弟、姊妹、父子之间都发生问题，古今中外都是如此。这在一个哲学
家看来，人实在太可怕了，真是六亲不认，比禽兽还不如，没有道理，这就叫做人，
人这种动物又有什么意思？由此可见汉武帝的“王其勉之”这句话心理的反映。
河间献王听了汉武帝这句话，懂得他话里的意思，回去以后，就故意吊儿郎当，
一天到晚喝酒，听歌跳舞，表示没有野心，以行动告诉汉武帝，你可以放心了。
由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。故尸子曰：君臣父子，上下长幼，贵贱
亲疏，皆得其分曰理。爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得
分回信，皆得分而后为成人。由是言之，跖徒之仁义非其分矣。
由子路和河间献王这种历史故事来说，要实施仁义爱人，普遍的帮忙别人，爱
部下爱团体，也还要知道自己的本分，超出了本分不行。孔子把子路的饭倒了，就
是子路的行为超出了本分。孔子这样做，也是对子路无比的慈爱，是爱护学生如自
己的儿子一样，因为子路这样一做，他会大得人心，但必然会引起的嫉妒，就非把
于路害了不可，这就是教子路不要超过了本分，作人做事就如此之难。所以尸子
（尸佼）里就提到，作人的道理，要守本分，就是我们的老话，现在大多数年轻人
是不会深人去体会的。什么是本分？做领袖的，做父亲的，做干部的，做儿子的，
上下长幼、贵贱亲疏之间，都要守本分，恰到好处。譬如贫穷了，穿衣服就穿得朴
素，就是穷人的样子，不可摆阔；有钱的人也不必装穷，所以仁爱要得分，施舍要
得分，仗义疏财也要得分，智慧的行为也要得分，讲话也要得分，信也要得分，总
而言之，作人做事，要晓得自己的本分，要晓得适可而止，这才算成熟了，否则就
是幼稚。由这个道理看起来，虽然上面所说的强盗也讲仁义道德，所谓“盗亦有道”，
可是在作人的基础原则上，他是错误的。
这是中国文化，为西方所没有的，到今天为止，不论欧洲或美国，还没有这个
文化，专讲作人做事要守本分的“哲学”，能够达到如此深刻的，这些地方就是中
国文化的可贵之处。
由是言之，夫仁义礼乐，名法刑赏，忠孝贤智之道，文武明察之端，无隐于人，
而常存于代，非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝，用得其道则天下理，用失其
道而天下乱。
这里作全篇的结论了。他说，由上面反复所说的各点来说，孔孟思想所标榜的
仁义礼乐，法家所提倡的名法刑赏，忠孝贤智的行为，文的武的以及侦察谋略等事，
每家的思想，每一种法制，都是天地间的真理，永远存在那里，井没有避开人去隐
藏起来。尽管时代变了，而真理还是代代都存在的，不能说时代变了，仁义的真理
就不存在，就不是真理了。所以并不是说在三代以前，尧舜的时候，仁义道德就自
己主动地出来了，也不是说夏桀、商纣的时候，仁义道德就没落了，离开了人类社
会。问题还是在领导时代的人物们的运用。我们要注意的，这里只讲用不讲体，每
一个学问，每一个思想，每一个政策，每一个办法，运用之妙在于人。如我们桌子
上这个茶杯，可以泡茶，固然很好，因喜欢茶而喜欢了茶杯，但同样的杯里也可以
盛毒药用来杀人，这茶杯本身没有好坏，在于如何使用这个杯于，是给人喝茶或给
人服毒，用得对的就天下太平，用得不对，就天下大乱。懂了这个道理，就知道一
切学问，一切思想，在于用得恰当不恰当，同样的思想，同样的学问，用的时间空
间不恰当，就变成有害处。
孙卿曰：羿之法非亡也，而羿不世出。禹之法犹存也，而夏不代王。故法不能
独立，得其人则存，失其人则亡美。
这里引孙卿的话作最后结论，古代羿的法制、思想、政策并没有错，而这些不
错的办法还存在的时候，羿在中年就早死了。禹王治水以后称夏朝，他的文化法制
都还存在，但后代也没有了，而制度、办法都还是原来的。问题就在这里，任何法
律、思想、体制、政策、主义、法则、本身不能单独存在，靠人去运用，人用得好
就存在，用得不好就亡掉。
最后引用《庄子》的一段寓言论作证。
《庄子》曰：宋人有善为不龟手之药者，代以氵并氵辟纟光为事。客闻之，请
买其方百金，客得之，以说吴王。越人有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败
越人，裂地而封。能不龟手一也，或以封，或不免于氵并氵辟纟光，则其所用之异。
故知制度者，代非无也，在用之而已。
这是在《庄子》里很精采的，很有名的典故，古代的大政治家或大阴谋家都懂
这段故事。《庄子》说：宋国有一家人，有一个祖传秘方，能在冬天里涂在身上，
不生冻疮，手上皮肤不会裂开来，所以这家人，凭了这个秘方，世世代代漂布，都
不会伤手，因而漂的布又好又快又多。有一个人经过这里，听说这家人有这个秘方，
要求以一百金——也许相当于现在一百万美金的价值，购买这个秘方。后来果然以
这个大数目，把秘方买来了，然后到南方去游说吴王，吴越地在海边，打仗要练海
军作水战，他游说吴王成功，做了吴国的海军司令，替吴国练兵。到了冬天，和越
国打仗，吴国的海军涂了他的药，不怕冷，不生冻疮，大败越国，因之立了大功，
裂地而封。他就是利用这个百金买来的方子，能够功成名就以至于封王。庄子说，
就是这样一个不生冻疮的方于，有的人能够利用它不生冻疮，不裂皮肤这一点而封
侯拜将，名留万古。而这一家人却只能用这同一个方子，世世代代替人家漂布。同
样一个东西，就看人的聪明智慧，怎样去运用，而得到天壤之别的结果。因此一个
人，倒霉了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想办法翻身；所以任何思想，任何制
度，不一定可靠，主要在于人的聪明智慧，在于能否善于运用。
苏秦的历史时代
上次讨论了张良，现在自《战国策》上，摘录有关苏泰的一段问题来研究。苏
秦与张仪，是中国史上的两个名人，过去称他们为说士或说客，所谓游说之士，意
思是说他专门玩嘴巴的。我们今天提出这一篇来研究，是非常有意义的。像现在美
国的基辛格（美国国务卿，以“穿梭外交”，游说国际间），我们中国人就称他为
游说之士，是苏秦、张仪之流。一个书生用他的嘴巴，凭他的脑筋，摆布整个世界
的局势，在我们过去的历史卜，最知名的就有苏秦、张仪两同学，这是我们都知道
的故事。现在我们回转来再研究苏秦、张仪的传记资料，对我们这个时代有很深的
启发，许多道理，都可以在这里看出来。
这里就牵涉到历史哲学问题。讲历史哲学，有两个重要观点，一个观点认为人
类历史是重演的；一个观点认为人类历史是进化的，不会反复重演的。但这两个观
点是可以融会贯通的。历史的现象，事物的变化，并不一定重演。譬如我们现在穿
的西装，同古代衣服的式样就不同了；但是大原则，人要穿衣服，则是一样的。我
们知道了历史的原则是一样的，所以看到苏秦这一篇，就可以找出很多很多的重点
来。
我们如果是作学术的研究，当然，只靠这一篇是不够的。《战国策》是汉代刘
向编的，根据历史的资料，集中起来，编辑成书，名为《战国策》。古代所指的
“策士”就是专讲谋略学的人。譬如现在我们因为某一事件，向上面提出一个建议，
这建议就是“策”。专门以这种计策起家的，就叫“策士”。另外，像宋代因时势
的需要，改变了考试制度，应考的文章中，必须增加写一篇策论。这就是看应考人
对政治和时事的见解，对国家大事的认识。到清朝末年，提倡废除“八股”的时候，
一度又主张考试策论。我们知道宋代苏东坡考中科名的那篇著名的文章，《刑赏忠
厚之至论》，讨论司法上判罪的问题，也即是与政治有关的司法问题。现在我们要
看的这篇文章摘自《战国策》，就是属于策论这一类的——也可说明《战国策》一
书的完成，是刘向当时把战国时代的许多谋略问题，集中起来，编为一书。
从前读书人对于这本书，有两种主张：一种是限制年轻人，不许读这本书。古
代的观念，认为读了这本书，容易学坏。所以要先读四书、五经，等读好了以后再
读，由正经而懂得如何权变。但是另一个观点，每逢时代乱的时候，便有许多人主
张应该多读《战国策》，因为时代乱的时候，需要有头脑的人才，所以读了《战国
策》，对事物的观点会不同。但是，研究谋略这一类东西，仅仅是读《战国策》还
是不够的，譬如研究苏秦，就得再读司马迁所著《史记》中苏秦等人的传记。但那
样还是不够，最好再能了解战国时候，苏秦当时所有的历史情势。
现在，我们仅就《战国策》中“苏秦始将连横”这一篇来研究。所谓“合纵”
等于组织一个联合国。当时泰国是一个新兴起来，有强大力量的国家，苏秦就把弱
小的国家，联合起来抗秦，用历史的观点来看，苏秦的“合纵”计，也就是这个组
织的建议，是很不错的，应该的。但是有一点，我们看了全篇以后，首先要认识一
个人的动机，因为苏秦当时的用心，并不是为了天下国家，而是为了个人出风头，
这是首先我们必须了解的。
第二点，根据历史的记载研究，苏秦当时是一个读书的年轻人，后世人称他是
鬼谷子的学生。关于鬼谷子，又是一个可以用来作专题研究的题材了。历史上究竟
有没有鬼谷子这个人，另外待考，如在河南有“鬼谷”这样一个地方，不过古代又
称“归谷”，意思是归隐在这个山谷。据说这是道家的人物，有如张良所遇到的黄
石公一样，是不是确实有这个人；不知道。就是真有这样一个人，无疑的，学问一
定非常好，据说苏秦便是他的学生。今天讲谋略学，所谓拨乱反正的这一套学问，
乃至于用在坏的这一方面，捣乱造反的学问，都是出于他——鬼谷子。苏秦当时出
来，拿鬼谷子的这套学问，游说诸侯晋见每个国家的领袖，希望取得功名富贵，实
行他自己的思想。
第三点要注意的，游说在当时是一种普遍的风气，那个时候还没有建立考试制
度，知识分子都靠游说出来做事的。譬如盂子，一天到晚见这个诸侯，见那个诸侯，
也是游说。各个诸侯虽然尊重他的学问，可是却不用他。同样的，后来苏秦第一次
出来游说，也是完全失败了，没有人听他的。我们看他游说的内容对不对？完全讲
的是正道，但是正道当中有歪道。以现代的观念来说，苏泰是偏重在军国主义的思
想，主张富国强兵，他举出历史上的实例，只有战争才有办法，才能够强盛，才能
够安定。可是秦国并没有接受，这又是什么原因？这就是我们读书要注意的地方。
当时的秦国，是秦始皇的祖父辈，天天想统一，想消灭其他大国，可是苏泰主张用
兵，又为什么不听从他的意见？这同我们今天的情形一样，为什么基辛格提倡以和
谈代替战争，大家都明知道是毒药而还是吃下去？为什么不肯言战？我们读历史，
就要懂得这些。懂得历史就懂得现在，懂得现代也就懂得古代。历史并不一定重演，
但原则是一样。
第四点，再讲到苏秦个人，第一个游说失败，弄到回家的路费都没有，穿双破
囗鞋，拿只破箱子，回到家里来，嫂嫂不给他饭吃，家里的人都看不起他，那种难
受，是到了万分。因此苏泰重新发愤读书。所谓悬梁刺股，把头发用绳子捆起来，
挂在梁上，身旁放一把锥子，等到夜晚读书打瞌睡时，头一低，头发一扯，醒了。
再不行就自己用锥子刺自己的肉，如此鞭策自己用功。据说读的是《太公兵法》，
把太公兵法读通了，于是再度出来游说诸侯。这次不再跑到秦国去主张打仗，反而
跑到弱小的国家，等于今日世局中，受人侵略、受人宰割的国家，由燕国、赵国开
始，组织联合阵线抗秦，不主张打仗，主要目的在使秦国不敢出兵。他把天下大事、
人的心理、政治的心理，战争的心理，都摸透了，果然成功了。这一下身佩六国相
印，同时当起六个国家的行政院长，印都挂在身上走，随时拿来盖就行了。当时这
位联合国的秘书长，还不比现在的联合国秘书长，他是有实权的，只要他说一句话
就行了，国与国局势就受这样一个书生的摆布，安定了二十多年，这又是一个什么
道理？为什么他后来主张合纵，大家会团结？这是矛盾的团结，利害关系的团结，
不是道义的团结。为什么会这样，也是值得我们研究的，这和现代的情形又是一样。
第五点，到了他个人成功以后，就看出这一班人是只讲手段的，只求如何达到
目的。所以中国文化中讲正统文化的，素来对于这些人不大重视，因为他们只以个
人为出发点，而孔孟思想是不以个人为出发点。苏秦成功以后，自己知道这套手法
只是玩弄玩弄而已，各国君王的头脑不一定都是豆腐渣做的，不会一直听他的摆布，
只不过是所拿出来的办法，正投合了时代的需要，都只是手段。他也知道这个手段
不会长久，他的另外一招就很厉害了。当有一个强大的敌人存在，大家需要团结起
来与它抗衡，这时是做得到。但对秦国封锁了以后，秦国的军国主义不能扩张了，
结果苏秦的戏就不能唱了。没有了敌人，怎么还能够玩？
于是他利用机会培养和他学问差不多的好同学张仪，他这培养方法就很高明了。
他怎样培养张仪的？他和张仪的感情原来好得很，而且两人约定在先，谁先有办法，
谁就帮忙另一人站起来。这时苏秦佩了六国的相印，张仪还穷得很，去找苏秦，心
想求取一个秘书、科长的位置，还会有什么问题？苏秦正在办公室接见各国大使，
忙碌得很，知道张仪来了，教他在外面小工友的小房子里等候，自己威风得很。到
了吃饭的时候，也留张仪吃饭，可是随便打发他在一个角落里吃，自己却和各国贵
宾周旋。故意使张仪看见，使张仪难受，用种种方法刺激他，最后告诉张仪目前没
有机会，嘱到旅馆等候，也不送点钱去，使他受尽冷落凄凉之苦，然后教一个人对
张仪说：你是找苏秦的？同学有什么用？他已经功成名就，不理你了，你的学问也
很好，又何必求他呢？用种种方法挑拨，使张仪恨死了苏秦，决心非打倒苏秦不可。
到秦国去，你苏秦搞合纵，我就弄一个专门破合纵的计划。实际上，苏秦正需要像
张仪这样的人到秦国去，但是他为什么不告诉张仪合作唱对台戏？因为他知道张仪
如果不受这样大的刺激，就发不起狠来，如果说明了，反而搞不好，必须要培养出
他如此怨恨的气愤，硬是要立志做破坏的计划，两人才有戏唱。所以后来张仪连横
的计划成功了，苏秦派去挑拨张仪到秦国去，始终“卧底”的人，这时才把真相说
出来。实际上张仪到秦国的路费还是苏秦奉送的，一切都是苏泰安排的。所以张仪
说，我还是没有跳出这位老同学的手心。并且决定苏秦还在的一天，秦国就一天不
出兵，等苏秦死了再打。战国末期，就被这样两个书生摆来摆去，摆布了相当长一
个时期。现在我们用人才，除了有才具，有学问，有思想，还非要有道德做基础不
可，没有真正的道德做基础，则好头脑是很可怕的。这是第五个重点。
第六个重点，附带谈到有名的故事，当苏秦第一度游说失败，穷了回家的时候，
嫂嫂都不给他吃饭，冷饭都不剩一点，父母兄弟都看不起他。到后来身佩六国相印，
要到楚国去的时候，经过自己家乡，他的嫂嫂以及全家人都跪下来迎接，那种恭维
真是不得了的，这时苏秦问他的嫂嫂：“何前倔而后卑也？”这个话也只有苏秦才
说得出口。老实说，在中国讲究道德修养的人，不会讲这样的话，他却会爽直痛快
当面问他嫂嫂。人性本来也就是这样，可说他问得很直爽，还不算顶坏的，还没有
故意整她。而嫂嫂答复的话也很简单明了，她说：“以季子之位尊而多金也。”这
是人情之常。古今中外，人类社会，就是这么一回事。那个时代，哪个时代不讲现
实？从这里又可认识人情世故。
第七点，苏泰是怎样死的？善有善报，恶有恶报，他不得好死，最后到了齐国
的时候，有人行刺，把他杀死了。他所以到齐国去，是因为在燕国出了私生活方面
的绯色故事，和燕王的皇太后发生了关系，被燕王知道了，苏秦知道靠不住了，很
危险。于是说动燕王，要到齐国去才对燕国有利，燕王明知道是怎么一回事，但也
只有这个办法送他走最妥当，就让他去了。结果，齐国的大臣找人行刺他，苏秦身
负重伤，没有立即死去。而齐王赏识他，大为震怒，下令全国抓凶手，可是抓不到。
苏秦在临死以前，告诉齐王，只要宣布一下苏秦是个坏蛋，是为燕国来做间谍的，
被杀死以后，齐国可以安定，这样宣布就可抓到凶手。苏泰说完这些话就死了。齐
王果然照苏秦的话宣布，而行刺的凶手出来了，于是齐王把凶手抓来杀了。苏泰临
死了，还会动脑筋，借人家的手替自己报仇，这就是搞谋略的人头脑的厉害。
这是随便举出来的七个重点，事实上我们要看的第一篇当中，并不止这七点，
还有很多重点，仔细去研究起来，对于古代战争地理的观念、社会发展的观念、经
济问题的观念、军事问题的观念等等，都足以发人深省。这就是读书不要被书骗去
了，仅了解文字，就不是真读书，我们读书是要吸收历史所告诉我们的经验，由这
经验了解很多很多的事，尤其对于今日我们国家所处的这个世界局面，会有更深人
的了解。所以我上几次都建议大家，多读《战国策》、《国语》，不要以为这些是
老东西没有用，实际上这些书非常有用。
远见抵不住现实的短视
下面就原文文字，作一下重点解说：
苏秦始将连横，说秦惠三曰：“大王之国，西有巴蜀、汉中之利，北有胡貉、
代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之固，田肥美，民殷富，战车万乘，
奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王
之贤，士民之众；车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王
少留意，臣请奏其效！”
苏秦说秦惠王，一开始，就指出秦国西、北、南、东四边的疆界，边防的形势。
不要以为这是古代的地理，大家还是要注意。虽然交通情形古今不同，但地理形势
是不会变的。他继续又说到地理与经济的关系，一直到“天下之雄国也”。这是说
明当时秦国的首都，在现代的陕西西安一带。我们要注意，那时的陕西又不比现代，
经济的条件、地理的条件、政治的条件，都非常重要。最奇怪的是，我们研究中国
战史，历史上的大战争，几乎每次都是从秦晋这边向东南打下来的，所谓建领而下，
中国的地势就是这样，如同屋顶上倒水，一直倾下来，几乎任何一次大的战争都是
如此，如果从这一方面去研究，牵涉到的战史就太多了。比较特殊一点的，只有元
朝稍稍有所不同，蒙古也是由西北高原，但不一直东下，先进康藏的边境，囊括巴
蜀、汉中，另由康、藏，席卷云南，而经岭南、两广，北上会师湖南、湖北。同时
再另由北方出兵，两边向中原一抱，钳形的夹持，就把中原抱去了。只有这一次用
的战略，与历代的战略不同。这是一大重点。
自“以大王之贤”到“愿大王少留意”这一段，要注意的是，战国时的秦国，
想并吞各国，统一天下，并不是秦始皇开始的，秦始皇的祖先早就有这个企图，尤
其是苏秦对秦惠王说的这段话，就是要他统一天下，并且把泰国的地理条件、经济
条件、人才、军备等等优越的地方都说出来了。
苏秦受到反教育
我们现在注意秦惠王答复苏秦：
秦王曰：“寡人闻之，毛羽不丰满者，不可以高飞；文章不成者，不可以诛罚；
道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大巨。今先生伊然不远千里而庭
教之，愿以异日！”
他没有接受苏秦的意见。但不接受有他的几点理由：一、如同鸟一样，羽毛还
没有长丰满，是不可以学飞的。个人作人如此，国家大事也如此，没有准备好，飞
不起来的。二、“文章不成者，不可以诛罚。”这个“文章”不是现代在报纸、刊
物上写的文章，这里的意思是政治文明，包括社会的安定，政治的清明，在古人说
是“大文章”。用现代话说，是政治文化的基础还没有稳固，不能随便诛代别人，
征伐别人。三、“道德不厚者，不可以使民。”秦惠王所讲的这个“道德”，并不
是四书五经上所讲的道德。在古代，道德是一个政治名称，意思是声望、威望。国
家在一般人民，还不能信服的时候，就无法指挥人。四、“政教不顺者，不可以烦
大臣。”内政还没有做到很平顺、很安定时，就不可以因出兵而劳烦大臣，劳烦国
家的重要干部。
秦惠王举出了这四点。以现代的观念看，他是说，据我所知，准备不够，不能
轻举妄动。自己在国际政治上的声望不够，无法去征伐别?龉摇９诘耐还唬?
就不能支使老百姓。内政上还没有达到最高的修明境界，也不能加重大臣们的职责。
所以秦惠王对苏泰很客气地说，承蒙你看得起我，那么远跑来看我，而“庭教之”。
（苏秦不是秦国人，他是当时中央政府所在地的东周洛阳人，因此说“庭教之”—
—到我这里来指导我，假如有朋友来家里看自己，我们写信也可写“蒙枉顾而庭教
之”。）接着说：“愿以异日”，以后再讲，轻轻四个字，把苏秦赶跑了。
药不对症的言论
可是苏秦并不死心，还是提出他的见解来，这是他最初的思想，然这时的苏秦
还不成熟，可是已经很会说话。
苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农代补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，
尧代囗兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤代有夏，文王伐崇，武王代纣，齐桓任战而伯
天下，由此观之，恶有不战者乎？”
他一开始就说“臣固疑大王之不能用也。”——我早想到你不会采用我的意思。
他被拒了，还赖在那里，接着他就举出历史上许多的故事来。为了充实自己理论的
内容，他引用了许多上占史，而这些历史，都证明天下是打来的。由黄帝开始，一
次战争胜利，就成功了，乃至最后由王道谈到霸道，例引“齐桓公任战而伯天下”，
靠战争称霸，领导了天下。然后说，有历史的证据在这里，没有一个国家不是靠战
争而统一天下的，这就是苏秦的主张，以现代的另一角度来看，这就是黩武精神、
侵略主义或好战思想，没有实力的强权就不会成功的。苏秦继续又说：
“古者使车毅击驰，言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏，文士并饬，
诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理，科条既备，民多伪态，书策稠浊，百姓不足，上
下相愁，民无所聊，明言章理，兵甲愈起，辩言伟服，战攻不息，繁称文辞，天下
不治，舌弊耳聋，不见成功，行义约信，天下不亲；于是乃康文任武，厚养死士，
缀甲厉兵，效胜与战场。”
这一段文字，四个字一句，后来就演变成中国一种文体——骄体文——四六句，
几千年来一直都用这种文体，简单明了，而包括的内容又很多。每句里都有很多的
东西。试从这段中随便抽出一句来看，例如“舌弊耳聋，不见成功。”这八个字，
就是今天美国基辛格这一套的政策，嘴里叫和平，你基辛格叫死了都没得用。所以
我们多看自己的历史，现代的这些事情在过去的历史都有过了，道理很清楚，所以
苏泰说，到了后来“废文任武”，光靠文化的政治，在国际间做不到，没有办法，
只好靠战争来解决问题，于是“厚养死士”，培养敢死的人。
接着这几句话要注意。
“夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝、三王、王伯、明主贤君，常欲坐而
致之，其势不能，故以战续之；宽则两军相攻，迫则杖我相撞，然后可建大功。是
故兵胜于外，义强于内，威立于上，民事于下。”
他说只是讲理论没得用，非战争不可，为什么？任何人都想坐在家里利益就来
了，不打仗而领土越来越扩充，乃至古代的三皇、五帝、五伯以及所有的明主贤君，
都希望能够做到这样，不经打仗，只要内政修明，就有人来投降。但这只是理想，
用道德的政治来感化人，是不可能的事情，最后不得已，都是用战争。
下面是苏秦所提的重点。这个重点对不对呢？说句老实话，任何一个时代，任
何一个国家，任何一个历史，都是如此，只是表面上不讲出兵而已。任何一个和平，
没有一个坚强的武力在后面支持，都站不住的。所以讲军事哲学思想，苏秦的话就
是：和平只有在强有力的情形下才能谈的，否则谈不到。这就是他的“宽则两军相
攻”到“民服于下”一段话中的“兵胜于外，义强于内”八个字。一个国家，对外
有强有力的武力支持，对内再讲求内政的修明，这时你讲道德，人家就都听你的了；
如果对外的兵力不强，再讲道德也没有用。
“今欲并天不，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。今之
嗣主，忽于至道，皆忄昏于教，乱于治，迷于言，惑于语，沈于辩，溺于辞，以此
论之，王固不能行也。”
最后，苏泰在这里刺激秦惠王，等于在骂他。苏秦说，根据这些历史的经验，
任何国家，想统一天下都非兵不可。苏秦当然不好意思直接骂秦惠王，他说现在一
般国家的嗣主们，都不懂这些大道理，都在那里忄昏、乱、迷、惑，沉溺在言语辩
论上，空谈理论，所以推论起来，我看你秦惠王也是做不到的。意思说是说秦惠王
也和他们一样的草包。
苏秦开始出来，游说秦惠王十次，骂也好，捧也好，终归此路不通。结果都失
败了，老实说，这个时候苏秦的主张对不对？没有一点是错的，但是高明不高明？
很笨！因为秦惠王智覆他的话已经讲到底了。意思是说，你这些道理我秦惠王全知
道，但时机还没有成熟，还不到时候就不能打。所以苏秦这时到底还是一个书生。
从这里我们又想到汉文帝时候的贾谊，他的一篇文章《过秦论》，大家应该都念过
的，内容是讲汉初中国的地理环境，与政治、军事都有关系。他为什么写这篇文章，
那时正是汉文帝时代政治最安定的时候，贾谊是一个二十多岁的年轻人，学问很好，
很有眼光，他已经看到天下将要乱了，汉文帝拟的几个政策有问题。他的看法并没
有错，很对的，所以他向汉文帝提出这个建议，汉文帝也很服他。但后来贾谊还是
不得志，死于湖南的长沙，所以后人又称他为贾长沙。历代的文人知识分子不得意，
都用贾谊来比拟，尤其李商隐咏他的诗：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可
怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”是贾谊提出建议以后，文帝夜半起来忽然想到
贾谊，就召见他，还特别在前面摆好一个位置等他来，表示看重他。可是当两人面
对面谈话时，汉文帝却只问他人死后究竟有没有灵魂的问题，所以后来历代的文人
都为贾谊叫屈，这首诗最后两名就是对汉文帝不满的，对一个这样大的才人，“可
怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”半夜里把他找来，这样尊重他，却不问天下国
家大事，反而讨论宗教哲学的问题了。多可怜！其实这首诗也是书呆子的话，汉文
帝不跟他谈鬼神又能谈什么？贾谊的这些意见汉文帝早就知道了。汉文帝的心里是
认为你这个年轻的书生，意见完全对，可是时机还没有到！贾谊的智慧到底不行，
眼光还不够。所以李商隐替他抱冤屈，还是书生之见。我的看法，汉文帝对他不问
鬼神又能问什么？汉文帝不能对他说时机还没有成熟啊！
人情千古重多金
上面所提出来当时的时代趋势，有许多大原则，是和今日的国际局势差不多，
甚至可以说完全相同。只是社会的形态、政治的型态，以及其结构不同而已。现在
说到苏秦本人。
说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，羸
滕履囗，负书担囊，形容枯搞，面目革黑，状有归色。归至家，妻不下纟壬，嫂不
为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为
子，是皆秦之罪也！”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简
练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主，不能出其
金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”
在“书十上而说不行”，路子走不通的时候，就很可怜了，原来特制的最名贵
黑貂皮的衣服穿破了，钱也用光了，行李袋子破了，鞋子也买不起，只好穿草鞋，
自己挑了担子，脸色脸看得很，又黑又瘦，营养不良所致，只好回家了。回到家里
的时候，太太看见他这副样子，不理他，正在织布做工，也不放下来，照样做她的
工，嫂嫂不给他做饭，父母也不和他讲话。这里就看?搅巳饲椤Ｓ烧饫镂颐且部吹?
千古以来一般人情，苏秦遭遇到这种情形，只有感叹自己错了。
于是这一下发愤读书，漏夜把所有的书拿出来。“陈筐数十”，他的藏书还是
很多的，不比现代，古代还有那么多书，可见平常很用功。那时的书是很难得到的，
“箧”就是书箱，古代的书装在竹制的箱子里，就叫书筐。他在很多的书里，找到
“太公阴符之谋”，就是古代的《阴符经》，是不是现代的这本《阴符经》，或另
有原本，就很难说，据说他读的是阴符兵法。他“伏而诵之，简练以为揣摩”。这
两句话是重点，这个“伏”并不是说他跪下来读，是呆在家里不出去，正如上海话
“孵豆芽”的意思，就是躲在家里，连人都不敢见，专门研究学问。“简练”二字，
“简”就是选，选书中的重点，“练”是熟练，再把选出来的重点搞熟。“揣摩”
就是思想、研究等等的综合，揣是用手比算，摩是摸摸看。思想上的揣摩就是研究
人家的心理，研究当时各国间的形势，研究每一国领导人心理上需要的是什么。他
在这段用功的期间，连睡都没有好好睡，打瞌睡的时候，用锥子刺痛自己，刺到血
都流出来，一直由大腿流到脚上。他这样足足用了一年的功，自己有了信心以后，
于是他说：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”这两句话是很重
要的一个重点，我们要特别注意，他有了信心了，并没有为国家、天下、人类、社
会着想，只求他个人的成功。他说只要找到一个老板，一定可以把这老板口袋里的
宝贝、黄金、美钞都装到自己的口袋里来，不但可以拿到钱，还有当宰相的绝对把
握。他自认为一定可以做当政的人，成为政治上的权要，所以他又出门了。
期年，揣摩成，曰：“止匕真可以说当世之君矣。”于是，乃摩燕鸟集阙，见
说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印；革车百乘，锦锈
千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后，约从散横，以抑强秦，故苏秦相于赵而关
不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。
不费斗粮，来烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。
雏燕初飞
这次苏秦不再到秦国去了，而先到北方，这些都是弱小的国家。他先到燕国，
说动了燕国的诸侯，认为他的办法好，给了他资本，要他去组织“联合国”。他就
来到赵国了，在赵王建筑得非常漂亮的大办公室里，和赵玉拉着手讲悄悄话，讲的
一些什么内容，须看《战国策》的《赵策》，不过读中国古书要了解，他所讲的虽
然记载下来给后人学习，也不一定是光明正大的好主意，都是讲利害关系，属于当
时的阴谋，所以悄悄的。赵王听了以后，大为高兴，马上封他为武安君，等于现在
的上将军、特任官。这个时候，他一下子阔起来了。受了相印，后面带着从人，等
于一个特别办公室的机构，“联合国”的秘书长还没有当上，派头先有了。他出去
时，后面跟着的车于有一百辆。至于锦绣千纯，并不是穿的衣服，在那个时代，布
匹和钱币同样是钱，都当作货币用。他后面带了很多钱，还有白璧百双和黄金万镒，
都跟在他的后面。这时他有了政治资本，才开始组织“联合国”，提倡抗秦。
下面“苏秦相于赵”到“贤于兄弟”一段：就是说苏秦这时做到赵国的首相而
兼办外交，就马上与秦国断绝了外交关系，和那么强的秦国，不但外交上断绝关系，
经济上工商业都不通往来了。这是他与赵王“抵掌而谈”时，不晓得出了些什么主
意，后世的人无法知道。后来他的“联合国”一组成，苏秦威风之大，大到除了秦
国之外，六国诸侯所辖那么大的天下，那么多的群众，每个国家的诸侯，以及“参
谋长”、“秘书长”什么文官武将等谋臣勇士，全部都听命于他一个人，靠他一句
话作决定。那种权势，威风之大，不可想象，如拿今天的基辛格来比，基辛格还不
及他万分之一呢！而且这个时候，国际上没有办法停止战争，可是苏秦做到了连一
根箭都没有用过，而国际上诸侯之间，就能互相合作，贤于兄弟，大家互相团结，
这是苏泰的成功。
夫贤人在而天下服，一人用而天下从。故曰：“式于政，不式于勇；式于廊庙
之内，不式于四境之外。”当秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫(火黄)于道，
山东之国，从风而服，使赵大重。
于是写这篇文章的人结论说，由这一段历史，就看出人才的重要，有才干的贤
者得其位，天下就服了。只要这一人施展所长，天下的人不问思想、观念各方面，
都跟他走，所以古话说：“式于政，不式于勇，式于廊庙之内，不式于四境之外。”
这个“式”就是标准，也就是中心。一个中心在于政治——包括内政、外交、经济、
军事、社会、教育等广义的政治。光靠武力没有用，要好的政治策略，“式于廊庙
之内”——廊庙过去指君主上朝的朝廷，比之现代，是中央最高决策的所在。只要
有好的政策、好的人才，就能转危为安，就像苏秦威风的时候，六国的经济都由他
支配，各国之间的关系如此密切，不但外交上如此，还有工商上的往来，在秦晋山
脉以东的各个国家的诸侯，听到消息就跟着来归服了，使赵国在当时国际上，立??
变成最有声望，最有地位的盟主国。
反覆波澜的人世
下面讲到苏秦个人，这也是大家要研究的，关于个人的人生与国家社会的关系。
且夫苏秦特穷巷掘门、桑户卷枢之士耳，伏轼樽衔，横历天下，廷说诸侯之王，
杜左右之口，天下英之能伉。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设
宴，郊迎三十里；妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：
“嫂何前倔而后率也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷
则父母不子，富责则亲戚畏惧，人生世人，势位富贵，盖可忽乎哉！”
《战国策》
这里说苏秦这个人，不过是贫民窟里出身的，家里穷得很，小门小户，好比贫
民窟里违章建筑穷家的子弟而已，结果坐那么豪华的车子，威风凛凛，各国间随意
走动，同每个国家的元首见面，在各个朝廷中，高谈阔论，使各国元首身边最受器
重、最得宠的人，在他面前都闭着嘴不敢乱讲话，只有听命的分，天下人没有办法
和他对抗。他就是靠头脑，靠嘴巴干出来的。这里就要注意了，推开军事哲学来说，
任何历史，任何时代，战争的背后还是思想；权力的背后也是思想，政治的背后仍
然是思想，不过许多思想家，虽然影响了整个时代，乃至影响后世千秋万载，在他
本人当时是很可怜的。比如孔子、孟子以及古今中外很多人都是如此，这些人都是
走正路的大思想家。而苏秦、张仪这类搞思想的人，就讲现实，他们对国家、民族、
人类、社会这些大经大节都不考虑，完全个人英雄主义，自我主义，做到“天下英
之能伉”就是他们的目的。
后来苏秦要到南方一个新兴的国家楚国去，经过他的故乡洛阳，家里人这时对
他的待遇，和他第一次游说秦王失败回来，连父母都不理他的情形，成了一个强烈
的对比。这时父母听到他来了，赶紧雇人来粉刷房子，路都打扫干净，准备了音乐、
宴席，而且到三十里以外去郊迎。太太不敢正眼看他，只有低下头，侧过脸，偷偷
地瞄他一眼，苏秦讲的话，还要凑过耳朵仔细听，就怕听错了。嫂嫂更严重了，跪
在地上爬过去，自己先跪下来道歉。岂止苏秦？汉高祖也是如此，当亭长的时候，
又喝酒，又乱来。回家时嫂嫂也不给他做饭，要他吃冷饭去。这就是人生。
所以有的人读了这些书，觉得自己要奋斗，要争气，这是一种看法。如果讲修
养的，如孔、孟的道德观念，就觉得苏秦的嫂嫂、太太这一类型的人太多太多，只
是很值得怜悯，但一点也不会动气，而觉得人原来是如此可怜的一种动物，于是去
感化这种人，教他们以后不要这样想，不要这样做，这就是道德的思想。相反的，
就是不道德的思想，也是苏秦他们这一条路，不过苏秦还算好，他并没有报复，只
是幽默一下，讽刺他嫂嫂一句而已。历史上报复的人很多，如宋朝第一位宰相赵普，
胸襟就非常狭隘，度量不够大，他当了宰相，对以前对不起他的人都要报复，还是
宋太祖劝他说：“风尘中能识天子、宰相，则人皆可物色矣。”所以宋太祖还是了
不起。赵普也还算好的，历史上有很多报复得很惨的例子。所以说苏秦算是好的，
不过问他嫂嫂，上次我回来，你高高在上，现在你又跪下来干什么？如果以儒家的
道理来说，苏秦就不讲这句话，儒家的做法，是不和这样的人计较。像苏秦这样做
法，也是为儒家所不齿的。如历史上三国时有名的管宁与华歆的故事，他们原来是
很要好的同学，有一次两人同在一起挖地，管宁挖到一块黄金，看都不看一眼，华
歆拿起来看看，想了一下，还是把黄金丢掉了，从此管宁就看不起华歆，断定他将
来一定有问题，而不相往来。后来华歆当了曹丕的大臣，也等于是一人之下万人之
上，那么大的权贵，而管宁就盖了一个楼房，搬到楼上去住，因为他不愿意立脚在
华歆所管的土地上，而一辈子不下楼。这就是儒家的另一种作法。假使苏泰讲这句
话时，有一个管宁在旁边听了，就马上走开，不理他了，不必说六国宰相，即使当
万国宰相，他也不会理的。可是苏秦的嫂嫂答道：你现在地位高了，又有钱，当然
不比从前了。那么苏秦听了，不免有所感慨：人在这个世界上，势力、地位、金钱、
富贵，这些都不能马虎的啊！不过，要知道一个人，在某一时期，财富名位权势，
一点也没有有。真看通这点，才知道如何是人。
这是不能效法的，我曾再三说过，这是属于谋略之学，所以中国古代读书人，
对这种书的看法是“不足为训”四个字的评语，不能拿来效法的，不过要懂得。如
孔子、孟子何尝不懂这些，当然懂得，但是讲道德，则如孔子赞赏颜回的，宁可抱
道穷死，绝对不走偏路；再如子贡，像苏秦这一套本领他都有，而且他也做了，游
说过列国，也成功，可是子贡走的是正路，在列国上摆布了那么大的局面，而自己
什么都不要，只是为了救自己的父母之邦，才不得不如此一用而已。
这里我们对历史的了解，关于个人的也好，关于国家的大事也好，应该多方面
比较，才能有深刻的见识，和正大的抉择。
人才与时代历史
我们现在姑且以人作中心来讲，上次讲了苏泰，这次说到张仪。
为什么要说这两个人？要了解自己国家历史文化的演变，尤其是在一个世界变
乱的动荡时代，对于权谋之术，不能不有所了解。过去大家都念过这一类的书，也
许因为各人生活的经验不同，而体认的程度也有深浅不同。这几十年来，大家都有
许多经历，以这许多不同的经历，来看历史上的事迹，再看世界的大势，观点就不
同，因此读历史的观点也不同了。
我们都知道苏秦、张仪是战国时期的人。不过以他们个人做中心，而研究整个
历史，特别要注意的是：中国文化，由周朝开始行礼乐道德的政治制度，礼乐道德
的政治哲学思想，到了春秋以后，非变不可。这并不一定是由于某一个人或几个人
的败坏而演变，而是时势所趋，非变不可。就像我们常说的一句最幽默的，也是最
有意义的话：“无可奈何，只好如此。”有些人对于环境和事务是这样，时代的趋
势也是这样。任何一个时代潮流，趋势来了的时候，就“无可奈何，只好如此。”
由春秋到战国，就是这样一个情形，这是第一点我们要了解的。
其次，周朝礼乐道德的政治制度与政治思想，是所谓王道政治。到了春秋时代，
就成了霸道政治，所谓“霸道”一辞，并不是现代“不讲理就是霸道”的意思，当
时的霸道并不是不讲理，仍旧非常讲理。以现代观念而言，列国之间的领导权，以
武国或财力而称尊的，称之为霸或伯。不走礼乐道德政治的路线，走的是利害关系
的路线。当然在利害关系当中，仍然还有他的道德标准，这就是霸道政治的时代。
到了战国时代，也称霸道，但已经是霸道的末流了。这时的霸道，到达了并吞，也
就是侵略的阶段。这个时候，一个国家所需要的是强。到了这个阶段，天下所需要
的，就不是分封诸侯的封建制度，而需要统一天下为一个国家，过去宗法社会的封
建是要改变了。当时各国之间，可能统一天下的，最有优势的是秦国，另外还有南
方一个新兴的楚国，但楚国始终无法与秦国抗衡。至于太行山以东，黄河南北的这
些国家，太老大了，内政也太衰败了，始终处于听人宰割的状态。
牵涉到商鞅
研究历史，战国时的齐国、楚国，乃至韩、魏，并不是不可为，但又为什么弄
到如此，只能听秦国的摆布？归结下来，不外是人才的问题。
好了，到此我们可以得到一个结论，不但是中国的历史文化，即使世界的历史
文化也是如此：决定仍是在人才。就是现代的历史，我们看《第二次世界大战秘史》
这部纪录片以后，也深深感到人才是决定性的关键。任何思想，任何精良的制度，
都要靠人才的创造和人才的推行。当时秦国所以能够在一百年内兴盛起来，就决定
在几个人身上。苏秦、张仪以前，秦国在政治基础上，有一次很好的改革，就是用
了法家商鞅的决策，提倡法治，即所谓商鞅变法。商鞅这一次在政治上所做的改变，
不上是影响了秦国后代的秦始皇，甚至影响了后世三千年来的中国，这又是一个大
问题。
商鞅当时改变政治的“法治”主张，第一项是针对周代的公产制度。（有人说
周代这个制度，就是社会主义，也就是共产主义，这种做法，是硬作比方，似是而
非的。）商鞅在秦国的变法，首先是经济思想改变，主张财产私有。由商鞅变法，
建立了私有财产制度以后，秦国一下子就富强起来了。但商鞅开始变法的时候，遭
遇打击很大，关键就在四个字：“民日不便”，这一点大家千万注意，这就讲到群
众心理、政治心理与社会心理。大家更要了解，人类的社会非常奇怪，习惯很难改，
当商鞅改变政治制度，在经济上变成私有财产，社会的形态，变成相似于我们现在
用的邻里保甲的管理，社会组织非常严密，可是这个划时代的改变，开始的时候，
“民日不便”，老百姓统统反对，理由是不习惯。可是商鞅毕竟把泰国富强起来了。
他自己失败了，是因为他个人的学问修养、道德确有间题，以致后来被五马分尸。
这等到有机会研究到他的时候再说。可是他的变法真正成功了，中国后世的政治路
线，一直没有脱离他的范围。
由商鞅一直到西汉末年，这中间经过四百年左右，到了王莽，他想恢复郡县制
度，把私有财产制度恢复到周朝的公有财产。王莽的失败，又是在“民日不便”。
王莽下来，再经过七八百年，到了宋朝王安石变法，尽管我们后世如何捧他，在他
当时，并没有成功。王安石本人无可批评，道德、学问样样都好，他的政治思想精
神，后世永远流传下来，而当时失败，也是因为“民日不便”。我们读历史，这四
个字很容易一下读过去了，所以我们看书碰到这种地方，要把书本摆下来，宁静地
多想想，加以研究。这“不便”两个字，往往毁了一个时代。毁了一个国家，也毁
了个人。以一件小事来比喻，这是旧的事实，新的名词，所谓“代沟”，就是年轻
一代新的思想来了，“老人日不便”。就是不习惯，实在便不了。这往往是牵涉政
治、社会型态很大的。一个伟大的政治家，对于这种心理完全懂，于是就产生了
“突变”与“渐变”的选择问题。渐变是温和的，突变是急进的。对于一个社会环
境，或者团体，用哪一个方式来改变比较方便而容易接受，慢慢改变他的“不便”
而为”便”的，就要靠自?旱闹腔邸Ｕ庖彩墙菜涨亍⒄沤稣饬礁鋈说氖录＃ψ?
意到的。
外才与内用
说到张仪、苏秦两个人，游说的目标，开始都是对秦国。秦国在秦始皇以前，
历史政治的基础之所以打好，都借重于外来的人才。商鞅，卫国人，外来的；百里
奚，虞国人，外来的；张仪这些外来的人物，还是后期的。为什么这些人，不能为
自己的国家所用，反而都去替秦国效力呢？这中间的问题也很大，这里暂不分析，
大家自己去研究它的原因吧！还有一个观念要很注意的，读古书固然要吸收历史的
经验，但是不要被古人牵着鼻子走，尤其今天求学问，对今天的时事要格外留意，
千万要把握住今古无分别的原则。当年的秦国，可以把它比作现在的美国，也可以
比作苏联。但是不要忘记，秦国的坏处可比敌人，但秦国的好处也可以比作我们自
己，这是没有固定的，我们怎样去运用这个法则，是在于人的智慧。
张仪之所以在秦国一说就通了，原因是秦国在当时所需要的，并不是什么文化
思想。谁有办法使秦国强大，永远的强大，而巨盖世的强大，就请谁。这是在当时
的必然趋势，并不是说秦始皇的祖先们，毫无道德礼乐政治的思想，而是时代的趋
势，需要如此。
张仪的故事
再看张仪的个人，要看《史记》张仪列传，司马迁在《史记》中记载张仪、苏
秦这些人，是把战国时的资料，将时间、年代、地点，编起来写成传记。而在每个
人的传记后面，都有评语，所以司马迁的《史记》，也等于是历史哲学，等于是一
个评论。
研究苏秦时我们说过，张仪是苏秦培养出来的，不过在这以前还有一段：张仪
是魏国人，小的时候和苏秦是同学，《史记》上写他们跟鬼谷子“学术”。要注意
这“学术”两个字，他们并不是真搞什么学问，学的是如何拿到功名，很讲现实的
一套东西，就是权变之术。在读书的时候，苏秦自己认为不及张仪，《史记》上只
记了这样一笔，没有说为什么不及张仪。后来看了张仪传，找出一个答案，张仪的
出身，比苏秦好一点，所以有点太保脾气，比较豪放，是耍得开的人。苏秦后来得
志以后，张仪并没有得志，环境比较好一点的人，进取心就差一点，所以读历史读
多了，对于一个人的成功，会感到很奇怪的，有许多人的成功，连他自己本来都没
有这样的想法，但却硬是有机会逼得他走上成功的路线。正如隋炀帝吹的牛：“我
本无心求富贵，谁知富贵逼人来。”这就看出一个人如果没有环境的刺激，反而容
易堕落。以张仪、苏秦两人比较，张仪就是如此，等苏秦得志了，张仪还在悠哉游
哉。在一个当楚国宰相的好朋友家里，作第一等宾客，手面也很大，随便花钱，蛮
不在乎，一般人看他吊儿郎当，好像品行不很高。有一天这位宰相家里掉了白璧，
宰相家里的人怀疑是张仪拿的，把张仪捆起来打个半死。回到家里。太太就说他，
这冤屈都是读书读来的，如果不读书，就没有这种事。张仪当然受伤很重，他看见
太太这样难过，就问自己的舌头有没有坏，太太告诉他舌头当然在，张仪就安慰太
太不要紧，只要舌头还在，就没有关系，我们曾经看了《张良传》中说的：“以三
寸舌为王者师”。这句话也等于说：只有吹牛不犯法。但据我们的经验，只有吹牛
的成本最大，其次吹牛的对象更难找，因为能听吹牛的人，比吹牛的人还要高，诸
葛亮会吹，刘备会听；张良会吹，汉高祖会听。没有对象，再吹也没有用。“三寸
舌为王者师”，所以张仪说只要舌头在就不怕。等到伤好了，听朋友的劝，才去找
苏秦。
刺激的教育
这时苏秦已经了不起，可是苏秦自己心里有数，知道所玩的一套不是真的道德，
也不是真的政治，为了个人的功名富贵而把齐、秦等国玩弄成这个样子。这个我们
要注意，今日的基辛格内心是不是也有这样的动机，值得研究。不过有两种看法，
基辛格以前的确有著作，曾经有一个留美的同学，回来跟我说，基辛格这一套当然
会失败，可是他著作中的理论可能不会失败。另外也有人说，基辛格大概准备把美
国搞垮，因为他是犹太人。这都是推测的话，不去管它。话说回来，苏秦知道自己
的西洋镜要拆穿的，如果被拆穿就不得了，必须要制造出一个敌人来，他当时的敌
人是秦国，不需要另外创造，可是又有谁能去秦国说动，来和自己的计划对抗？他
心里想到只有张仪，而刚好这时张仪来了，于是我们上次讲过的，苏泰就想办法刺
激他。由此我们看到，一个环境好的青年，有本事，可是懒，不肯动，非要刺激他
到没有办法的时候，他才去干。
山梁雌雉时哉！时哉！
再说张仪到了秦国以后，所说的一套，就是《战国策》里这篇张仪说秦王。
我们看这一篇文章，除了了解这些历史经验以外，其中记录的许多观点、思想，
对于我们现在的时代、国家、世界，乃至于个人，有很多值得参考的地方，须要注
意。其次张仪去看的秦王，也就是苏秦所去看的秦惠王。苏秦去看他，两个人谈不
拢，再读书以后，就不再去看他，想个办法，使太行山以东的国家，联合起来抗秦，
把泰国孤立起来，没有办法左右当时的列国局势。现在张仪来看秦惠玉，列国的情
势变了，和苏秦来的时候不同，这时惠王正需要这样一个人的时候。刚好张仪到了。
张仪说秦王曰：“臣闻之：弗知而言为不智；知而不言为不忠。为人臣不忠当
死；言不审亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，大王裁其罪！”
这一段，有一点我们要注意，即使不研究法家的韩非子，至少要看《史记》上
韩非子的传记。韩非子再三提到一个重点——“说难”，人与人之间说话最难，尤
其借言语沟通政治上的思想，就更为困难。这一段里，也就反映了这一个重点，在
文字的表面上没有什么了不起，实际上是一个重点。第二点从这一段里，我们看到
要学习说话的艺术，像张仪这开头的三句话。首先提出实际上不知道而乱讲的，这
是不聪明。第二是知道了不讲的，就是不忠，对你不忠的人应当死。第三是知道了，
又讲了，但讲得不详细、不清楚，也该死。实际上他的意思是，我要详详细细说给
你听，你不要不耐烦，一会儿看表，一会儿又说要开会，但是他不便也不能这样直
说，所以说反面话，如讲得不详细不清楚当死。最后还加上一句，我虽然据我所知
道的，利害得失全部说给你听，但是如果错了，甘愿领罪。他这么一说，如真说错
了，秦王也不好意思责怪他了。他短短几句话，什么都讲到了。这就是说话的艺术。
而后言归正传。
“臣闻：天下阴燕阳魏，连荆团齐，收余韩成从，将西南以与秦为难，臣窃笑
之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：‘以乱攻治者亡，以邪攻正
者亡，以逆攻顺者亡。’今天下之府库不盈，屯仓空虚，悉其士民，张军数千百万，
白刃在前，斧质在后，而皆去走，不能死。罪其百姓不能死也，其上不能杀也。言
赏则不与，言罚则不行。赏罚不行，故民不死也。”
首先把列国局势分析下来，所谓“天下阴燕阳魏”到“将西南以与秦为难”。
这一段的列国局势，都是苏秦的玩意儿，可是他绝不攻击苏秦，因为这时他已经知
道是苏泰培养了他，这个时代，就在苏秦、张仪这两个同学的手里玩。
张仪说，他们这种合纵的形势，“臣窃笑之”，我觉得好笑，你秦王放心，没
有什么可怕。“世有三亡”，世界上有三个大原则，谁违反了这三原则之一的，就
非亡不可，在个人非失败不可。“而天下得之，其此之谓乎！”现在他们这个联合
国的组织——合纵的国家，已经犯了这三样必定败亡的原则。“臣问之曰：以乱攻
治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”就是这三个条件。“以乱攻治者亡”是
内在的，内政第一要清明。“以乱攻治者亡”是同样的道理，内部先求修明，张仪
当时是指燕、魏、荆、齐、韩、赵这一边，每个国家的内政当时都在乱，真正修明
的政治还是在秦国，所以后来秦始皇能统一天下，并不是偶然的。有上代替他打好
了政治基础，由商鞅变法以后，内政一路建设起来的。
“以邪攻正，以逆攻顺”的道理都是一样。
他再分析天下的局势，从“今天下之府库不盈”到“其上不能杀也。”这一节，
原则上同今天东南亚的趋势有点相像了。第一，他们这些国家，经济不能独立，后
勤补给缺乏，经济没有弄好，把所有的有用人力，都放到前方去了，统统备战。所
谓“白刀在前，斧质在后。”这八个字，我们不要只作文学上的欣赏，仔细研究起
来，这就是描述古代兵士在战场上，前进则有敌兵之白刃以相向，若畏惧而退阵，
则后头又有“斧质”相加的死刑要承受，处境可说是进退两难。可是这些国家的军
队，遇到真正发生了战争，会回头就跑，绝没有人冒死打仗。为什么呢？“罪其百
姓不能死也，其上不能杀也。”这要注意的。任何一个时代，任何国家，人民所以
不会打仗，所以不肯尽忠，不肯牺牲，是有他的原因的，主要由于领导的错误。
政治上最重要的就是“赏罚”两个字，赏罚两个字也很难的，历史上很多人在
这两个字上犯错误。甚至当家长的对孩于们的赏罚都要注意，都很难做得好。所以
奖惩之间很难很难。张仪说，现在他们各国里面，“言赏则不与，言罚则不行，赏
罚不行，故民不死也。”就是要赏，可是不给，说的没有用；对于处罚，也没有彻
底去执行。既然赏罚不能行，大家觉得马马虎虎，没有责任感，所以就不肯牺牲打
仗了。
他回过来说泰国：
“今秦出号令而行赏罚，不攻无攻，相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇
也。闻战顿足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，断死于前者比是也。”
政治修明：命令贯彻，赏罚分明（这是商鞅变法以后，秦国政治完全走上法治
制度的好处），许多秦国的年轻子弟，因为国家富强、环境舒适，从离开父母的怀
抱起，就没有见过敌人，一到了战场精神就来了，一顿足会脱了衣服，光着膀子，
看见刀子，都不怕，就是烧红的火炭都敢踩上去，死了就死了，愿意牺牲的人多的
是。
秦国的老百姓为什么会做到这样？他说：
“夫断死与断生也不同，而民为之者，是贵奋也。”
断死与断生，在人的心理是绝对不同，“断”就是断然，就是决心。断死是决
心牺牲，断生是决心求生投降，这两种决心是绝对不同，而秦国的青年所以会断死
于前，是养成了一种战争责任感，不怕死的精神，能够奋发，非牺牲不可，有个人
的牺牲才有国家的强盛。因此秦国的士兵：
“一可以胜十，十可以胜百，百可以胜千，千可以胜万，万可以胜天下矣。”
张仪再说下去：
“今秦地形，断长续短，方数千里，名师数百万，秦之号令赏罚，地形利害，
天下莫如也。以此与天下，天下不足兼而有也。是知秦战未尝不胜，攻未尝不取，
所当未尝不破也。开地数千里，此甚大功也。”
从一开始说到这里，一路下来都是高帽子，好听的，而又都是真实的。高帽子
也不能乱送，秦王是一个当领袖的人，笨也不会笨到哪里去，所有的资料，他都清
楚。换句话说，也就是张仪把秦国当时所处的列国情势、政治环境、地理环境、军
事环境、一切准备，都分析清楚。最后，他说出一个秦国当前所应该采取的措施。
实际上也就是张仪自己心理所希望造成的局势。他说：
“然而甲兵顿，士民病，蓄积索，田畴荒，廪仓虚，四邻诸侯不服，伯王之名
不成，此无异故，谋臣皆不尽其志也。”
在这里我们就看到张仪处理思想的方法，古代所谓“以说动人主”，就是《张
仪列传》上说的，他问太太舌头坏了没有？他用嘴巴分析利害关系，非要打动对方
的心不可。使他听了这个话，非动情不可，认为有道理，非上这个当不可。历史上
常有一句话“揣摩人主之意”，当然“人主”是指帝王而言，以个人来说，做一个
小单位的主管，也是一样，下面总要慢慢摸你的意思，把你的个性等等都了解，这
当然有正反两方面的作用。
现在张仪把秦国的好处先讲了，可是再看下去，我们看到苏泰合纵——来一个
“联合国”以后，秦国是已经没有办法，很吃亏了。他说“甲兵顿”，国防的战线
拉得那么长，国防经费那么大，无法打仗，停在那里，好比今天美国的情形。“士
民病”，大家心理上都很困顿。经济上“蓄积索”，慢慢空虚了，等于现代的美国，
在越南，打不了胜利的仗，钱都打光了。“田畴荒”，国内的农业、工业、生产都
荒废了。“困仓虚”，国库都空虚了，结果弄到四邻的诸侯不服，外面的同盟国家
并不服你的气，你想称霸于天下是不可能的。我们读了这段书，看出就是苏泰这样
一个书生，在七八年之间，把秦国弄成这个窘态。同时我们也可以了解现代，美国
人到今天为止，就是这个情况。当时张仪告诉秦王，秦国所以到这个地步，就是左
右的文臣武将，没有真正尽心贡献意见所致。
引用历史的经验
他话说到这里，就引用过去历史的经验，告诉秦王：
“臣敢言往昔：昔者齐南破荆，中破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏之君，
地广而兵强，战胜攻取，诏令夭下，济清河浊，足以为限，长城、距坊，足以为塞。
齐五战之国也，一战不胜而无齐。故由此观之，夫战者，万乘之存亡也。”
张仪在这个时候，要挑起战争。他希望泰国出战，但没有直接教秦王非打不可，
他只拿历史的经验来说，提到齐国。研究这一段历史要注意的，秦是在西边，齐国
是介于现在山西与山东之间，他说历史上齐国称霸的时候，那么了不起，四面攻破
了各国，一个命令下来，列国都听他的。南有济水黄河，北有长城作防线，像这样
一个平原国家，各方面受敌，只要一次大败仗，齐国就完了。他那个国家的命运注
定非打胜仗不可，由此可以看到战争的重要。这段话张仪是挑动秦国非打不可。
“且臣闻之曰：削株掘根，无与祸邻，祸乃不存。”
这是普通作人的道理，国事也同个人的事一样，农业社会人人都知道的�
